O CONVITE IRRECUSÁVEL (MATEUS 11.28-30)

    O cansaço e a opressão surgem em decorrência de uma vida afastada da presença de Jesus. Quando caminhamos sozinhos, caímos em um buraco muito fundo e não conseguimos sair. Isso nos leva ao esgotamento espiritual, e a uma sobrecarga insuportável. Nosso fardo se torna cada vez mais pesado na medida em que nos cansamos.

    Como sempre, uma grande multidão esperava o melhor de Jesus nessa tarde. O texto afirma que Jesus fazia uma série de palestras e ensinos que tinham por objetivo instruir o povo acerca da salvação e da solução para suas angústias. A multidão que sempre acercava Jesus pode ser dividida em três grandes grupos: a) os que esperavam diversão, espetáculo, e se interessavam meramente nas bênçãos de Jesus; b) os que perseguiam Jesus na intenção de o prenderem e o matarem; c) os que realmente necessitavam de uma intervenção milagrosa de Jesus e queriam se entregar a ele.

    Jesus estava sempre cercado de pessoas de diversas classes, raças, nível social, contextos e problemas diferentes. Jesus tinha a resposta para todos. Mas nem todos obtinham suas respostas, não porque Jesus não queria abençoar, mas por que a prioridade dessas pessoas não era Jesus, mas era a si mesmas.

    Aos que desejavam transformação de vida, Jesus dirige essa mensagem e faz um convite irrecusável. O convite da graça. O convite da esperança. O convite que soluciona todas as angústias.

    Todo aquele que aceitar a esse convite terá a sua vida totalmente transformada. Esse convite ainda se estende a você que não é um mero curioso, nem tampouco um interesseiro; esse convite se estende a você que não está perseguindo a Jesus, mas quer seguí-lo de perto. Esse convite é para todos nós. O convite de Jesus traz pelo menos três efeitos miraculosos sobre as nossas vidas, e que gostaria de compartilhar com os amados, debaixo do seguinte tema:

    EFEITOS MIRACULOSOS DO CONVITE DA GRAÇA:

    1) O CONVITE DE JESUS PROPORCIONA ALÍVIO (V. 28)

    Para as nossas dores, para nosso choro, para nosso sofrimento;

    Para as nossas cargas, nossos fardos;

    Para o peso do nosso pecado;

    Para nossas preocupações do dia a dia;

    Para a tristeza causada pelas nossas perdas;

    Para as angústias causadas pelos problemas familiares;

    Para os problemas financeiros;

    Para nossa falta de fé;

    Para o cansaço causado pelas nossas tentativas de solucionar sozinhos nossos problemas.

    Para toda espécie de males.

    2) O CONVITE DE JESUS NOS DÁ UM FARDO MAIS LEVE (V.29,30)

    Jesus troca de carga conosco;

    Ele já levou o peso dos nossos sofrimentos na cruz do calvário;

    Ele já sofreu por amor a mim e a você

    Ele toma o fardo do nosso sofrimento e nos dá o fardo da vitória

    Ele toma o fardo de tristeza e nos dá o fardo da alegria

    Ele toma o fardo da incredulidade e nos dá o fardo da fé;

    Ele toma o fardo do pecado e nos dá o fardo da santidade;

    Ele toma o fardo da desunião e nos dá o fardo da unidade e amor;

    Ele toma o fardo da negligência e nos dá o fardo do compromisso.

    3) O CONVITE DE JESUS NOS ENSINA SUA VONTADE (V.29)

    Jesus nos ensina na medida em que vamos caminhando com seu fardo que é mais leve. Aprendemos:

    A confiar em Deus;

    A viver em santidade;

    A amar o próximo;

    A sermos honestos em todas as coisas;

    A não desistir da família;

    A ser usado por ele;

    A descansar nele;

    A perseverar até o fim.

    Jesus veio para aqueles que precisam de alívio, de paz, e de descanso. Ele veio para todo aquele que deseja uma mudança genuína em sua vida. Ele veio para os cansados e oprimidos. Cansados de tentar resolver seus problemas sozinhos. Oprimidos pelas circunstancias da vida. Ele veio trocar de fardo conosco. Aceite sua ajuda, e seja abençoado, amém.

O HAJA DE DEUS AINDA OPERA ENTRE NÓS (GÊNESIS 1.1-3)

   Um dos relatos mais impressionantes e emocionantes já registrados na Palavra de Deus, é sem dúvidas o relato da criação.

   A criação tem sido o foco de muitas discussões. Uns defendem a teoria evolucionista de que o universo se originou do big ben, uma grande explosão cósmica que deu origem ao universo, isto é, os planetas, os astros e toda a vida existente em todo o cosmos.

   Por outro lado há também cristãos evolucionistas que acreditam que Deus se utilizou dessa catástrofe estelar para formar todas as coisas e a partir daí pela evolução e seleção natural a vida foi instintivamente surgindo.

   Mas há uma terceira opção. São os que acreditam piamente na formação do mundo por intervenção direta e pessoal de Deus. Esse terceiro grupo são chamados de criacionistas. São os que crêem que tudo foi formado pela palavra de Deus, ou seja, pela ordem direta de Deus. Penso eu que é necessário muito mais fé, para acreditarmos que o mundo surgiu de um acidente, do que acreditarmos que surgiu da intervenção milagrosa do criador.

   Quando falamos que a Palavra de Deus é viva e eficaz, levamos em consideração que ela o é, em todos os aspectos. Ela coloca forma ao que está disforme, ela cria o que não existe, ela é que organiza todo o caos. Creio sem sombra de dúvidas que assim mesmo se procedeu: Deus criou o mundo do nada, e as coisas que não existiam passaram a existir pelo poder da Palavra do criador.

   Mas eu creio num Deus que continua a criar o que não existe, dar forma ao que está disforme, e a organizar o que está dentro de uma realidade caótica.

   Eu creio no haja de Deus ainda hoje, sobre as nossas vidas. Deus é aquele que pode fazer operar o seu haja sobre nossas vidas.

   O HAJA DE DEUS SE CUMPRE AINDA HOJE.

   E ele quer agir dessa forma, liberando a palavra poderosa da criação, restauração e organização de nossas vidas. Quero mencionar algumas áreas urgentes e indispensáveis que o Haja de Deus quer se cumprir sobre nossas vidas ainda hoje, se nós crermos e permitirmos:

   1) HAJA RESTAURAÇÃO.

   - Meu amado, se algo em sua vida está destruído, que nessa noite, haja restauração sobre sua vida;

   - Haja restauração sobre sua vida espiritual. (Deus pode trazer à existência aquilo que não existe. Ele pode trazer à existência um relacionamento íntimo com ele que você nunca teve.);

   - Haja restauração em sua família;

   - Haja restauração em seu casamento;

   - Haja restauração em suas finanças;

   - Haja restauração nos meus relacionamentos;

   - Haja perdão.

   2) HAJA ORGANIZAÇÃO.

   - Meus amados, aquilo que se encontra num verdadeiro caos, uma bagunça, uma desordem completa, Deus pode organizar. Se sua vida está sem forma e vazia, o Senhor pode dar forma à sua vida e encher esse vazio com sua palavra.

   - Haja organização de meus objetivos;

   - Haja organização do meu tempo;

   - Haja organização da minha casa;

   - Haja organização em minha vida espiritual;

   - Haja consagração da minha família;

   - Haja vida de compromisso;

   - Haja uma mudança de atitude.

   - Haja organização em minha vida.

   3) HAJA A BÊNÇÃO DE DEUS.

   - Meus queridos, Deus pode abençoar sua vida ricamente em todos os aspectos. Você precisa crer no haja de Deus. Você precisa ouvir o haja de Deus sobre sua vida nesta noite.

   - Haja Alegria incondicional;

   - Haja Paz entre irmãos;

   - Haja amor;

   - Haja fartura, e a bênção da provisão;

   - Haja cura;

   - Haja o cumprimento da vontade de Deus sobre minha vida.

  “...e viu Deus que isso tudo era bom”. Deus tem tudo do bom e do melhor para nos dar, mas se não abrirmos nosso coração e não darmos ouvidos ao Haja de Deus, que começa com a criação daquilo que não existe, partindo para restauração, não teremos uma vida plena nem abundante.

   Dê ouvidos ao Haja de Deus hoje, meus queridos. Receba na sua vida o cumprimento da Palavra de vitória que Deus tem para liberar sobre sua vida, e seja uma Bênção, em nome de Jesus, amém. Rev. Adeir Goulart da Cruz.

CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER

CAPÍTULOS CONTEÚDO

I - ESCRITURA SAGRADA

II - DEUS E A SANTÍSSIMA TRINDADE

III - ETERNOS DECRETOS DE DEUS

IV - CRIAÇÃO

V - PROVIDÊNCIA

VI - QUEDA DO HOMEM, O PECADO E O SEU CASTIGO.

VII - PACTO DE DEUS COM O HOMEM

VIII - CRISTO O MEDIADOR

IX - LIVRE ARBÍTRIO

X - VOCAÇÃO EFICAZ

XI - JUSTIFICAÇÃO

XII - ADOÇÃO

XIII - SANTIFICAÇÃO

XIV - FÉ SALVADORA

XV - ARREPENDIMENTO PARA A VIDA

XVI - BOAS OBRAS

XVII - PERSEVERANÇA DOS SANTOS

XVIII - CERTEZA DA GRAÇA E DA SALVAÇÃO

XIX - LEI DE DEUS

XX - LIBERDADE CRISTÃ E LIBERDADE DE CONSCIÊNCIA

XXI - CULTO RELIGIOSO E O DOMINGO

XXII - JURAMENTOS LEGAIS E OS VOTOS

XXIII - MAGISTRADO CIVIL

XXIV - MATRIMÔNIO E DIVÓRCIO

XXV - IGREJA

XXVI - COMUNHÃO DOS SANTOS

XXVII - SACRAMENTOS

XXVIII - BATISMO

XXIX - CEIA DO SENHOR

XXX - CENSURAS ECLESIÁSTICAS

XXXI - SÍNODOS E CONCÍLIOS

XXXII - ESTADO DO HOMEM DEPOIS DA MORTE E A RESSUREIÇÃO DOS MORTOS

XXXIII - JUÍZO FINAL

PREFÁCIO AOS NOVOS CAPÍTULOS

XXXIV- ESPÍRITO SANTO

XXX - AMOR DE DEUS E DAS MISSÕES

CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER

CAPÍTULO I

DA ESCRITURA SAGRADA

I. Ainda que a luz da natureza e as obras da criação e da providência de tal modo manifestem

a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusáveis, contudo não são

suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessário para a salvação; por

isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar à sua Igreja

aquela sua vontade; e depois, para melhor preservação e propagação da verdade, para o mais seguro

estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupção da carne e malícia de Satanás e do mundo,

foi igualmente servido fazê-la escrever toda. Isto torna indispensável a Escritura Sagrada, tendo

cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo.

Referências - Sal. 19: 1-4; Rom. 1: 32, e 2: 1, e 1: 19-20, e 2: 14-15; I Cor. 1:21, e 2:13-14; Heb.

1:1-2; Luc. 1:3-4; Rom. 15:4; Mat. 4:4, 7, 10; Isa. 8: 20; I Tim. 3: I5; II Pedro 1: 19.

II. Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros

do Velho e do Novo Testamento, que são os seguintes, todos dados por inspiração de Deus para

serem a regra de fé e de prática:

O VELHO TESTAMENTO

Gênesis Esdras Oséias

Êxodo Neemias Joel

Levítico Ester Amós

Números Jó Obadias

Deuteronômio Salmos Jonas

Josué Provérbios Miquéias

Juízes Eclesiastes Naum

Rute Cântico dos Habacuque

I Samuel Cânticos Sofonias

II Samuel Isaías Ageu

I Reis Jeremias Zacarias

II Reis Lamentações Malaquias

I Crônicas Ezequiel

II Crônicas Daniel

O NOVO TESTAMENTO

Mateus Efésios Hebreus

Marcos Filipenses Tiago

Lucas Colossenses I Pedro

João I Tessalonicenses II Pedro

Atos II Tessalonicenses I João

Romanos I Timóteo II João

I Coríntios II Timóteo III João

II Coríntios Tito Judas

Gálatas Filemon Apocalípse

Ref. Ef. 2:20; Apoc. 22:18-19: II Tim. 3:16; Mat. 11:27.

III. Os livros geralmente chamados Apócrifos, não sendo de inspiração divina, não fazem parte

do cânon da Escritura; não são, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum

podem ser aprovados ou empregados senão como escritos humanos.

Ref. Luc. 24:27,44; Rom. 3:2; II Pedro 1:21.

IV. A autoridade da Escritura Sagrada, razão pela qual deve ser crida e obedecida, não depende

do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que

é o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque é a palavra de Deus.

Ref. II Tim. 3:16; I João 5:9, I Tess. 2:13.

V. Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreço da

Escritura Sagrada; a suprema excelência do seu conteúdo, e eficácia da sua doutrina, a majestade do

seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que é dar a Deus toda a glória),

a plena revelação que faz do único meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras excelências

incomparáveis e completa perfeição, são argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser

ela a palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuasão e certeza da sua infalível verdade e divina

autoridade provém da operação interna do Espírito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica

em nossos corações.

Ref. I Tim. 3:15; I João 2:20,27; João 16:13-14; I Cor. 2:10-12.

VI. Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessárias para a glória dele e para

a salvação, fé e vida do homem, ou é expressamente declarado na Escritura ou pode ser lógica e

claramente deduzido dela. À Escritura nada se acrescentará em tempo algum, nem por novas

revelações do Espíri'to, nem por tradições dos homens; reconhecemos, entretanto, ser necessária a

íntima iluminação do Espírito de Deus para a salvadora compreensão das coisas reveladas na

palavra, e que há algumas circunstâncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comum

às ações e sociedades humanas, as quais têm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudência

cristã, segundo as regras gerais da palavra, que sempre devem ser observadas.

Ref. II Tim. 3:15-17; Gal. 1:8; II Tess. 2:2; João 6:45; I Cor. 2:9, 10, l2; I Cor. 11:13-14.

VII. Na Escritura não são todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo modo

evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a

salvação, em um ou outro passo da Escritura são tão claramente expostas e explicadas, que não só

os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios ordinários, podem alcançar uma

suficiente compreensão delas.

Ref. II Pedro 3:16; Sal. 119:105, 130; Atos 17:11.

VIII. O Velho Testamento em Hebraico (língua vulgar do antigo povo de Deus) e o Novo

Testamento em Grego (a língua mais geralmente conhecida entre as nações no tempo em que ele foi

escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providência

conservados puros em todos os séculos, são por isso autênticos e assim em todas as controvérsias

religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal; mas, não sendo essas

línguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito e interesse nas Escrituras e que deve

no temor de Deus lê-las e estudá-las, esses livros têm de ser traduzidos nas línguas vulgares de

todas as nações aonde chegarem, a fim de que a palavra de Deus, permanecendo nelas

abundantemente, adorem a Deus de modo aceitável e possuam a esperança pela paciência e

conforto das escrituras.

Ref. Mat. 5:18; Isa. 8:20; II Tim. 3:14-15; I Cor. 14; 6, 9, ll, 12, 24, 27-28; Col. 3:16; Rom. 15:4.

IX. A regra infalível de interpretação da Escritura é a mesma Escritura; portanto, quando

houver questão sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que não é

múltiplo, mas único), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais

claramente.

Ref. At. 15: 15; João 5:46; II Ped. 1:20-21.

X. O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas e por

quem serão examinados todos os decretos de concílios, todas as opiniões dos antigos escritores,

todas as doutrinas de homens e opiniões particulares, o Juiz Supremo em cuja sentença nos

devemos firmar não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura.

Ref. Mat. 22:29, 3 1; At. 28:25; Gal. 1: 10.

CAPÍTULO II

DE DEUS E DA SANTÍSSIMA TRINDADE

I. Há um só Deus vivo e verdadeiro, o qual é infinito em seu ser e perfeições. Ele é um

espírito puríssimo, invisível, sem corpo, membros ou paixões; é imutável, imenso, eterno,

incompreensível, - onipotente, onisciente, santíssimo, completamente livre e absoluto, fazendo tudo

para a sua própria glória e segundo o conselho da sua própria vontade, que é reta e imutável. É

cheio de amor, é gracioso, misericordioso, longânimo, muito bondoso e verdadeiro remunerador dos

que o buscam e, contudo, justíssimo e terrível em seus juizos, pois odeia todo o pecado; de modo

algum terá por inocente o culpado.

Ref. Deut. 6:4; I Cor. 8:4, 6; I Tess. 1:9; Jer. 10:10; Jó 11:79; Jó 26:14; João 6:24; I Tim. 1:17;

Deut. 4:15-16; Luc. 24:39; At. 14:11, 15; Tiago 1:17; I Reis 8:27; Sal. 92:2; Sal. 145:3; Gen. 17:1;

Rom. 16:27; Isa. 6:3; Sal. 115:3; Exo3:14; Ef. 1:11; Prov. 16:4; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; I João 4:8;

Exo. 36:6-7; Heb. 11:6; Nee. 9:32-33; Sal. 5:5-6; Naum 1:2-3.

II. Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glória, bondade e bem-aventurança. Ele é

todo suficiente em si e para si, pois não precisa das criaturas que trouxe à existência, não deriva

delas glória alguma, mas somente manifesta a sua glória nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele

é a única origem de todo o ser; dele, por ele e para ele são todas as coisas e sobre elas tem ele

soberano domínio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser. Todas as coisas

estão patentes e manifestas diante dele; o seu saber é infinito, infalível e independente da criatura,

de sorte que para ele nada é contingente ou incerto. Ele é santíssimo em todos os seus conselhos,

em todas as suas obras e em todos os seus preceitos. Da parte dos anjos e dos homens e de qualquer

outra criatura lhe são devidos todo o culto, todo o serviço e obediência, que ele há por bem requerer

deles.

Ref. João 5:26; At. 7:2; Sal. 119:68; I Tim. 6: 15; At - . 17:24-25; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; Heb.

4:13; Rom. 11:33-34; At. 15:18; Prov. 15:3; Sal. 145-17; Apoc. 5: 12-14.

III. Na unidade da Divindade há três pessoas de uma mesma substância, poder e eternidade -

Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Espírito Santo, O Pai não é de ninguém - não é nem gerado, nem

procedente; o Filho é eternamente gerado do Pai; o Espírito Santo é eternamente procedente do Pai

e do Filho.

Ref. Mat. 3:16-17; 28-19; II Cor. 13:14; João 1:14, 18 e 15:26; Gal. 4:6.

CAPÍTULO III

DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS

I. Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sábio e santo conselho da sua própria vontade,

ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porém de modo que nem Deus é o autor do

pecado, nem violentada é a vontade da criatura, nem é tirada a liberdade ou contingência das causas

secundárias, antes estabelecidas.

Ref. Isa. 45:6-7; Rom. 11:33; Heb. 6:17; Sal.5:4; Tiago 1:13-17; I João 1:5; Mat. 17:2; João 19:11;

At.2:23; At. 4:27-28 e 27:23, 24, 34.

II. Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou há de acontecer em todas as circunstâncias

imagináveis, ele não decreta coisa alguma por havê-la previsto como futura, ou como coisa que

havia de acontecer em tais e tais condições.

Ref. At. 15:18; Prov.16:33; I Sam. 23:11-12; Mat. 11:21-23; Rom. 9:11-18.

III. Pelo decreto de Deus e para manifestação da sua glória, alguns homens e alguns anjos são

predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna.

Ref. I Tim.5:21; Mar. 5:38; Jud. 6; Mat. 25:31, 41; Prov. 16:4; Rom. 9:22-23; Ef. 1:5-6.

IV. Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, são particular e

imutavelmente designados; o seu número é tão certo e definido, que não pode ser nem aumentado

nem diminuído.

Ref. João 10: 14-16, 27-28; 13:18; II Tim. 2:19.

V. Segundo o seu eterno e imutável propósito e segundo o santo conselho e beneplácito da sua

vontade, Deus antes que fosse o mundo criado, escolheu em Cristo para a glória eterna os homens

que são predestinados para a vida; para o louvor da sua gloriosa graça, ele os escolheu de sua mera

e livre graça e amor, e não por previsão de fé, ou de boas obras e perseverança nelas, ou de qualquer

outra coisa na criatura que a isso o movesse, como condição ou causa.

Ref. Ef. 1:4, 9, 11; Rom. 8:30; II Tim. 1:9; I Tess, 5:9; Rom. 9:11-16; Ef. 1: 19: e 2:8-9.

VI. Assim como Deus destinou os eleitos para a glória, assim também, pelo eterno e mui livre

propósito da sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os que, portanto, são

eleitos, achando-se caídos em Adão, são remidos por Cristo, são eficazmente chamados para a fé

em Cristo pelo seu Espírito, que opera no tempo devido, são justificados, adotados, santificados e

guardados pelo seu poder por meio da fé salvadora. Além dos eleitos não há nenhum outro que seja

remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado, santificado e salvo.

Ref. I Pedro 1:2; Ef. 1:4 e 2: 10; II Tess. 2:13; I Tess. 5:9-10; Tito 2:14; Rom. 8:30; Ef.1:5; I

Pedro 1:5; João 6:64-65 e 17:9; Rom. 8:28; I João 2:19.

VII. Segundo o inescrutável conselho da sua própria vontade, pela qual ele concede ou recusa

misericórdia, como lhe apraz, para a glória do seu soberano poder sobre as suas criaturas, o resto

dos homens, para louvor da sua gloriosa justiça, foi Deus servido não contemplar e ordená-los para

a desonra e ira por causa dos seus pecados.

Ref. Mat. 11:25-26; Rom. 9:17-22; II Tim. 2:20; Jud. 4; I Pedro 2:8.

VIII. A doutrina deste alto mistério de predestinação deve ser tratada com especial prudência e

cuidado, a fim de que os homens, atendendo à vontade revelada em sua palavra e prestando

obediência a ela, possam, pela evidência da sua vocação eficaz, certificar-se da sua eterna eleição.

Assim, a todos os que sinceramente obedecem ao Evangelho esta doutrina fornece motivo de

louvor, reverência e admiração de Deus, bem como de humildade diligência e abundante

consolação.

Ref. Rom. 9:20 e 11:23; Deut. 29:29; II Pedro 1:10; Ef. 1:6; Luc. 10:20; Rom. 5:33, e 11:5-6, 10.

CAPÍTULO IV

DA CRIAÇÃO

I. Ao princípio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o Espírito Santo, para a manifestação da glória

do seu eterno poder, sabedoria e bondade, criar ou fazer do nada, no espaço de seis dias, e tudo

muito bom, o mundo e tudo o que nele há, visíveis ou invisíveis.

Ref. Rom. 9:36; Heb. 1:2; João 1:2-3, Rom. 1:20; Sal. 104:24; Jer. 10: 12; Gen. 1; At. 17:24; Col.

1: 16; Exo. 20: 11.

II. Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fêmea, com almas

racionais e imortais, e dotou-as de inteligência, retidão e perfeita santidade, segundo a sua própria

imagem, tendo a lei de Deus escrita em seus corações, e o poder de cumpri-la, mas com a

possibilidade de transgredi-la, sendo deixados à liberdade da sua própria vontade, que era mutável.

Além dessa escrita em seus corações, receberam o preceito de não comerem da árvore da ciência do

bem e do mal; enquanto obedeceram a este preceito, foram felizes em sua comunhão com Deus e

tiveram domínio sobre as criaturas.

Ref. Gen. 1:27 e 2:7; Sal. 8:5; Ecl. 12:7; Mat. 10:28; Rom. 2:14, 15; Col. 3:10; Gen. 3:6.

CAPÍTULO V

DA PROVIDÊNCIA

I. Pela sua muito sábia providência, segundo a sua infalível presciência e o livre e imutável

conselho da sua própria vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da glória

da sua sabedoria, poder, justiça, bondade e misericórdia, sustenta, dirige, dispõe e governa todas as

suas criaturas, todas as ações e todas as coisas, desde a maior até a menor.

Ref. Nee, 9:6; Sal. 145:14-16; Dan. 4:34-35; Sal. 135:6; Mat. 10:29-31; Prov. 15:3; II Cron.

16:9; At.15:18; Ef. 1:11; Sal. 33:10-11; Ef. 3:10; Rom. 9:17; Gen. 45:5.

II. Posto que, em relação à presciência e ao decreto de Deus, que é a causa primária, todas as

coisas acontecem imutável e infalivelmente, contudo, pela mesma providência, Deus ordena que

elas sucedam conforme a natureza das causas secundárias, necessárias, livre ou contingentemente.

Ref. Jer. 32:19; At. 2:13; Gen. 8:22; Jer. 31:35; Isa.10:6-7.

III. Na sua providência ordinária Deus emprega meios; todavia, ele é livre para operar sem eles,

sobre eles ou contra eles, segundo o seu arbítrio.

Ref. At. 27:24, 31; Isa. 55:10-11; Os.1:7; Rom. 4:20-21; Dan.3:27; João 11:34-45; Rom. 1:4.

IV. A onipotência, a sabedoria inescrutável e a infinita bondade de Deus, de tal maneira se

manifestam na sua providência, que esta se estende até a primeira queda e a todos os outros pecados

dos anjos e dos homens, e isto não por uma mera permissão, mas por uma permissão tal que, para os

seus próprios e santos desígnios, sábia e poderosamente os limita, e regula e governa em uma

múltipla dispensarão mas essa permissão é tal, que a pecaminosidade dessas transgressões procede

tão somente da criatura e não de Deus, que, sendo santíssimo e justíssimo, não pode ser o autor do

pecado nem pode aprová-lo.

Ref. Isa. 45:7; Rom. 11:32-34; At. 4:27-28; Sal. 76:10; II Reis 19:28; At.14:16; Gen. 50:20; Isa.

10:12; I João 2:16; Sal. 50:21; Tiago 1:17.

V. O mui sábio, justo e gracioso Deus muitas vezes deixa por algum tempo seus filhos

entregues a muitas tentações e à corrupção dos seus próprios corações, para castigá-los pelos seus

pecados anteriores ou fazer-lhes conhecer o poder oculto da corrupção e dolo dos seus corações, a

fim de que eles sejam humilhados; para animá-los a dependerem mais intima e constantemente do

apoio dele e torná-los mais vigilantes contra todas as futuras ocasiões de pecar, para vários outros

fins justos e santos.

Ref. II Cron. 32:25-26, 31; II Sam. 24:1, 25; Luc. 22:31-32; II Cor. 12:7-9.

VI. Quanto àqueles homens malvados e ímpios que Deus, como justo juiz, cega e endurece em

razão de pecados anteriores, ele somente lhes recusa a graça pela qual poderiam ser iluminados em

seus entendimentos e movidos em seus corações, mas às vezes tira os dons que já possuíam, e os

expõe a objetos que a sua corrupção torna ocasiões de pecado; além disso os entrega às suas

próprias paixões, às tentações do mundo e ao poder de Sataná5: assim acontece que eles se

endurecem sob as influências dos meios que Deus emprega para o abrandamento dos outros.

Ref. Rom. 1:24-25, 28 e 11:7; Deut. 29:4; Mar. 4:11-12; Mat. 13:12 e 25:29; II Reis 8:12-13;

Sal.81:11-12; I Cor. 2:11; II Cor. 11:3; Exo. 8:15, 32; II Cor. 2:15-16; Isa. 8:14.

VII. Como a providência de Deus se estende, em geral, a todos os crentes, também de um

modo muito especial ele cuida da Igreja e tudo dispõe a bem dela.

Ref. Amós 9:8-9; Mat. 16:18; Rom. 8-28; I Tim. 4: 10.

CAPÍTULO VI

DA QUEDA DO HOMEM, DO PECADO E DO SEU CASTIGO

I. Nossos primeiros pais, seduzidos pela astúcia e tentação de Satanás, pecaram, comendo do

fruto proibido. Segundo o seu sábio e santo conselho, foi Deus servido permitir este pecado deles,

havendo determinado ordená-lo para a sua própria glória.

Ref. Gen. 3:13; II Cor. 11:3; Rom. 11:32 e 5:20-21.

II. Por este pecado eles decaíram da sua retidão original e da comunhão com Deus, e assim se

tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do

corpo e da alma.

Ref. Gen. 3:6-8; Rom. 3:23; Gen. 2:17; Ef. 2:1-3; Rom. 5:12; Gen. 6:5; Jer. 17:9; Tito 1:15;

Rom.3:10-18.

III. Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delito dos seus pecados foi imputado a seus

filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a

toda a sua posteridade, que deles procede por geração ordinária.

Ref. At. 17:26; Gen. 2:17; Rom. 5:17, 15-19; I Cor. 15:21-22,45, 49; Sal.51:5; Gen.5:3; João3:6.

IV. Desta corrupção original pela qual ficamos totalmente indispostos, adversos a todo o bem e

inteiramente inclinados a todo o mal, é que procedem todas as transgressões atuais.

Ref. Rom. 5:6, 7:18 e 5:7; Col. 1:21; Gen. 6:5 e 8:21; Rom. 3:10-12; Tiago 1:14-15; Ef. 2:2-3;

Mat. 15-19.

V. Esta corrupção da natureza persiste, durante esta vida, naqueles que são regenerados; e,

embora seja ela perdoada e mortificada por Cristo, todavia tanto ela, como os seus impulsos, são

real e propriamente pecado.

Ref. Rom. 7:14, 17, 18, 21-23; Tiago 3-2; I João 1:8-10; Prov. 20:9; Ec. 7-20; Gal.5:17.

VI. Todo o pecado, tanto o original como o atual, sendo transgressão da justa lei de Deus e a ela

contrária, torna, pela sua própria natureza, culpado o pecador e por essa culpa está ele sujeito à ira

de Deus e à maldição da lei e, portanto, exposto à morte, com todas as misérias espirituais,

temporais e eternas.

Ref. I João 3:4; Rom. 2: 15; Rom. 3:9, 19; Ef. 2:3; Gal. 3:10; Rom. 6:23; Ef. 6:18; Lam, 3:39;

Mat. 25:41; II Tess. 1:9.

CAPÍTULO VII

DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM

I. Tão grande é a distância entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe

devam obediência como ao seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele como bem-aventurança e

recompensa, senão por alguma voluntária condescendência da parte de Deus, a qual foi ele servido

significar por meio de um pacto.

Ref. Jó 9:32-33; Sal. 113:5-6; At. 17:24-25; Luc. 17: 10.

II. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida

prometida a Adão e nele à sua posteridade, sob a condição de perfeita obediência pessoal.

Ref. Gal. 3:12; Rom. 5: 12-14 e 10:5; Gen. 2:17; Gal. 3: 10.

III. O homem, tendo-se tornado pela sua queda incapaz de vida por esse pacto, o Senhor dignouse

fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da graça; nesse pacto ele livremente

oferece aos pecadores a vida e a salvação por Jesus Cristo, exigindo deles a fé nele para que sejam

salvos; e prometendo dar a todos os que estão ordenados para a vida o seu Santo Espírito, para

dispô-los e habilitá-los a crer.

Ref. Gal. 3:21; Rom. 3:20-21 e 8:3; Isa. 42:6; Gen. 3:15; Mat. 28:18-20; João 3:16; Rom. 1:16-17

e 10:6-9; At. 13:48; Ezeq. 36:26-27; João 6:37, 44, 45; Luc. 11: 13; Gal. 3:14.

IV. Este pacto da graça é freqüentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de Testamento, em

referência à morte de Cristo, o testador, e à perduravel herança, com tudo o que lhe pertence, legada

neste pacto.

Ref. Hebr. 9:15-17.

V. Este pacto no tempo da Lei não foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob a Lei

foi administrado por promessas, profecias, sacrifícios, pela circuncisão, pelo cordeiro pascoal e

outros tipos e ordenanças dadas ao povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir; por

aquele tempo essas coisas, pela operação do Espírito Santo, foram suficientes e eficazes para

instruir e edificar os eleitos na fé do Messias prometido, por quem tinham plena remissão dos

pecados e a vida eterna: essa dispensarão chama-se o Velho Testamento.

Ref. II Cor. 3:6-9; Rom. 6:7; Col. 2:11-12; I Cor. 5:7 e 10:14; Heb. 11:13; João 8:36; Gal. 3:7-9,

14.

VI. Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substância, as ordenanças pelas quais

este pacto é dispensado são a pregação da palavra e a administração dos sacramentos do batismo e

da ceia do Senhor; por estas ordenanças, posto que poucas em número e administradas com maior

simplicidade e menor glória externa, o pacto é manifestado com maior plenitude, evidência e

eficácia espiritual, a todas as nações, aos judeus bem como aos gentios. É chamado o Novo

Testamento. Não há, pois, dois pactos de graça diferentes em substância mas um e o mesmo sob

várias dispensações.

Ref. Col. 2:17; Mat. 28:19-2; I Cor. 11:23-25; Heb. 12:22-24; II Cor. 3:9-11; Luc. 2:32; Ef. 2:15-

19; Luc. 22:20; Gal. 3:14-16; At. 15: l 1; Rom. 3:21-22, 30 e 4:16-17, e 23-24; Heb. 1:1-2.

CAPÍTULO VIII

DE CRISTO O MEDIADOR

I. Aprouve a Deus em seu eterno propósito, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho

Unigênito, para ser o Mediador entre Deus e o homem, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabeça e

Salvador de sua Igreja, o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do Mundo; e deu-lhe desde toda a

eternidade um povo para ser sua semente e para, no tempo devido, ser por ele remido, chamado,

justificado, santificado e glorificado.

Ref. Isa. 42: 1; I Ped. 1: 19-20; I Tim. 2:5; João 3:16; Deut. 18:15; At. 3:20-22; Heb. 5:5-6; Isa.

9:6-7; Luc. 1:33; Heb. 1:2; Ef. 5:23; At. 17:31; II Cor.5:10; João 17:6; Ef. 1:4; I Tim. 2:56; I Cor.

1:30; Rom.8:30.

II. O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma

substância do Pai e igual a ele, quando chegou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza

humana com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado,

sendo concebido pelo poder do Espírito Santo no ventre da Virgem Maria e da substância dela. As

duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas - a Divindade e a humanidade - foram

inseparavelmente unidas em uma só pessoa, sem conversão composição ou confusão; essa pessoa é

verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porém, um só Cristo, o único Mediador entre Deus e o

homem.

Ref. João 1:1,14; I João 5:20; Fil. 2:6; Gal. 4:4; Heb. 2:14, 17 e 4:15; Luc. 1:27, 31, 35; Mat.

16:16; Col. 2:9; Rom. 9:5; Rom. 1:3-4; I Tim. 2:5.

III. O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida à divina, foi santificado e sem medida

ungido com o Espírito Santo tendo em si todos os tesouros de sabedoria e ciência. Aprouve ao Pai

que nele habitasse toda a plenitude, a fim de que, sendo santo, inocente, incontaminado e cheio de

graça e verdade, estivesse perfeitamente preparado para exercer o ofício de Mediador e Fiador.

Este ofício ele não tomou para si, mas para ele foi chamado pelo Pai, que lhe pôs nas mãos todo o

poder e todo o juízo e lhe ordenou que os exercesse.

Ref. Sal. 45:5; João 3:34; Heb. 1:8-9; Col. 2:3, e 1:9; Heb. 7:26; João 1: 14; At. 10:38; Heb.

12:24, e 5:4-5; João 5:22, 27; Mat. 28:18.

IV. Este ofício o Senhor Jesus empreendeu mui voluntariamente. Para que pudesse exercê-lo,

foi feito sujeito à lei, que ele cumpriu perfeitamente; padeceu imediatamente em sua alma os mais

cruéis tormentos e em seu corpo os mais penosos sofrimentos; foi crucificado e morreu; foi

sepultado e ficou sob o poder da morte, mas não viu a corrupção; ao terceiro dia ressuscitou dos

mortos com o mesmo corpo com que tinha padecido; com esse corpo subiu ao céu, onde está

sentado à destra do Pai, fazendo intercessão; de lá voltará no fim do mundo para julgar os homens e

os anjos.

Ref. Sal. 40:7-8; Heb. 10:5-6; João 4:34: Fil. 2-8; Gal. 4:4; Mat. 3:15 e 5:17; Mat. 26:37-38;

Luc.22:24; Mat. 27.46; Fil 2:8; At. 2:24, 27 e 13:37; I Cor.15:4; João 20:25-27; Luc. 24:50-51; II

Ped. 3:22; Rom. 8:34; Heb. 7:25; Rom. 14:10: At. 1:11, João5:28-29; Mat. 13:40-42.

V. O Senhor Jesus, pela sua perfeita obediência e pelo sacrifício de si mesmo, sacrifício que

pelo Eterno Espírito, ele ofereceu a Deus uma só vez, satisfez plenamente à justiça do Pai. e para

todos aqueles que o Pai lhe deu adquiriu não só a reconciliação, como também uma herança

perdurável no Reino dos Céus.

Ref. Rom. 5: 19 e :25-26; Heb. 10: 14; Ef. 1: 11, 14; Col.1:20; II Cor.5: 18; 20; João 17:2;

Heb.9:12,15.

VI. Ainda que a obra da redenção não foi realmente cumprida por Cristo senão depois da sua

encarnação; contudo a virtude, a eficácia e os benefícios dela, em todas as épocas sucessivamente

desde o princípio do mundo, foram comunicados aos eleitos naquelas promessas, tipos e sacrifícios,

pelos quais ele foi revelado e significado como a semente da mulher que devia esmagar a cabeça da

serpente, como o cordeiro morto desde o princípio do mundo, sendo o mesmo ontem, hoje e para

sempre.

Ref. Gal. 4:45; Gen. 3:15; Heb. 3:8.

VII. Cristo, na obra da mediação, age de conformidade com as suas duas naturezas, fazendo cada

natureza o que lhe é próprio: contudo, em razão da unidade da pessoa, o que é próprio de uma

natureza é às vezes, na Escritura, atribuído à pessoa denominada pela outra natureza.

Ref. João 10:17-l8; I Ped. 3:18; Heb. 9:14; At. 20:28; João3:13

VIII. Cristo, com toda a certeza e eficazmente aplica e comunica a salvação a todos aqueles para

os quais ele a adquiriu. Isto ele consegue, fazendo intercessão por eles e revelando-lhes na palavra e

pela palavra os mistérios da salvação, persuadindo-os eficazmente pelo seu Espírito a crer e a

obedecer, dirigindo os corações deles pela sua palavra e pelo seu onipotente poder e sabedoria, da

maneira e pelos meios mais conformes com a sua admirável e inescrutável dispensação.

Ref. João 6:37; 39 e10:15-16; I João 2:1; João 15:15; Ef. 1:9; João 17:6; II Cor. 4:13; Rom. 8:9,

14 e 15:18-19; João 17:17; Sal. 90:1; I Cor. 15: 25-26; Col. 2:15; Luc. 10: 19.

CAPÍTULO IX

DO LIVRE ARBITRIO

I. Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade, que ele nem é forçado para o bem ou para o

mal, nem a isso é determinado por qualquer necessidade absoluta da sua natureza.

Ref. Tiago 1:14; Deut. 30:19; João 5:40; Mat. 17:12; At.7:51; Tiago 4:7.

II. O homem, em seu estado de inocência, tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que

é bom e agradável a Deus, mas mudavelmente, de sorte que pudesse decair dessa liberdade e

poder.

Ref. Ec. 7:29; Col. 3: 10; Gen. 1:26 e 2:16-17 e 3:6.

III. O homem, caindo em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade

quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvação, de sorte que um homem natural,

inteiramente adverso a esse bem e morto no pecado, é incapaz de, pelo seu pr6prio poder,

converter-se ou mesmo preparar-se para isso.

Ref. Rom. 5:6 e 8:7-8; João 15:5; Rom. 3:9-10, 12, 23; Ef.2:1, 5; Col. 2:13; João 6:44, 65; I

Cor. 2:14; Tito 3:3-5.

IV. Quando Deus converte um pecador e o transfere para o estado de graça, ele o liberta da sua

natural escravidão ao pecado e, somente pela sua graça, o habilita a querer e fazer com toda a

liberdade o que é espiritualmente bom, mas isso de tal modo que, por causa da corrupção, ainda

nele existente, o pecador não faz o bem perfeitamente, nem deseja somente o que é bom, mas

também o que é mau.

Ref. Col.1: 13; João 8:34, 36; Fil. 2:13; Rom. 6:18, 22; Gal.5:17; Rom. 7:15, 21-23; I João 1:8,

10.

V. É no estado de glória que a vontade do homem se torna perfeita e imutavelmente livre para o

bem só.

Ref. Ef. 4:13; Judas, 24; I João 3:2.

CAPÍTULO X

DA VOCAÇÃO EFICAZ

I. Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e só esses, é ele servido, no tempo por ele

determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu Espírito, tirando-os por Jesus

Cristo daquele estado de pecado e morte em que estão por natureza, e transpondo-os para a graça e

salvação. Isto ele o faz, iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de

compreenderem as coisas de Deus para a salvação, tirando-lhes os seus corações de pedra e dando

lhes corações de carne, renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotência para

aquilo que é bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vêm mui

livremente, sendo para isso dispostos pela sua graça.

Ref. João 15:16; At. 13:48; Rom. 8:28-30 e 11:7; Ef. 1:5,10; I Tess. 5:9; 11 Tess. 2:13-14;

IICor.3:3,6; Tiago 1:18; I Cor. 2:12; Rom. 5:2; II Tim. 1:9-10; At. 26:18; I Cor. 2:10, 12: Ef.

1:17-18; II Çor. 4:6; Eze. 36:26, e 11:19; Deut. 30:6; João 3:5; Gal. 6:15; Tito 3:5; I Ped. 1:23;

João 6:44-45; Sal. 90;3; João 9:3; João6:37; Mat. 11:28; Apoc. 22:17.

II. Esta vocação eficaz é só da livre e especial graça de Deus e não provem de qualquer coisa

prevista no homem; na vocação o homem é inteiramente passivo, até que, vivificado e renovado

pelo Espírito Santo, fica habilitado a corresponder a ela e a receber a graça nela oferecida e

comunicada.

Ref. II Tim. 1:9; Tito 3:4-5; Rom. 9:11; I Cor. 2:14; Rom. 8:7-9; Ef. 2:5; João 6:37; Eze. 36:27;

João5:25.

III. As crianças que morrem na infância, sendo eleitas, são regeneradas e por Cristo salvas, por

meio do Espírito, que opera quando, onde e como quer, Do mesmo modo são salvas todas as outras

pessoas incapazes de serem exteriormente chamadas pelo ministério da palavra.

Ref. Gen. 17:7; Sal. 105:8-10; Eze. 16-20-21; Luc. 18:1516; At. 2:39; Gal. 3:29; João 3:8 e 16:7-

8; I João 5: 12; At. 4:12.

IV. Os não eleitos, posto que sejam chamados pelo ministério da palavra e tenham algumas das

operações comuns do Espírito, contudo não se chegam nunca a Cristo e portanto não podem ser

salvos; muito menos poderão ser salvos por qualquer outro meio os que não professam a religião

cristã, por mais diligentes que sejam em conformar as suas vidas com a luz da natureza e com a lei

da religião que professam; o asseverar e manter que podem é muito pernicioso e detestável.

Ref. Mat. l3:14-15; At. 28:24; Mat. 22:14; Mat. 13:20-21, e 7:22; Heb. 6:4-5; João 6:64-66, e

8:24; At. 4:12; João 14:6 e 17:3; Ef. 2:12-13; II João 10: l 1; Gal. 1:8; I Cor. 16:22.

CAPÍTULO XI

DA JUSTIFICAÇÃO

I. Os que Deus chama eficazmente, também livremente justifica. Esta justificação não consiste

em Deus infundir neles a justiça, mas em perdoar os seus pecados e em considerar e aceitar as suas

pessoas como justas. Deus não os justifica em razão de qualquer coisa neles operada ou por eles

feita, mas somente em consideração da obra de Cristo; não lhes imputando como justiça a própria

fé, o ato de crer ou qualquer outro ato de obediência evangélica, mas imputando-lhes a obediência e

a satisfação de Cristo, quando eles o recebem e se firmam nele pela fé, que não têm de si mesmos,

mas que é dom de Deus.

Ref. Rom. 8:30 e 3:24, 27-28; II Cor. 5:19, 21; Tito 3:5-7; Ef. 1:7; Jer. 23:6; João 1:12 e 6:44-45;

At. 10:43-44; Fil. 1:20; Ef. 2:8.

II. A fé, assim recebendo e assim se firmando em Cristo e na justiça dele, é o único instrumento de

justificação; ela, contudo não está sozinha na pessoa justificada, mas sempre anda acompanhada de

todas as outras graças salvadores; não é uma fé morta, mas obra por amor.

Ref. Jão 3:16, 18, 36; Rom. 3:28, e 5: I; Tiago 2:17, 22, 26; Gal. 5:6.

III. Cristo, pela sua obediência e morte, pagou plenamente a dívida de todos os que são

justificados, e, em lugar deles, fez a seu Pai uma satisfação própria, real e plena. Contudo, como

Cristo foi pelo Pai dado em favor deles e como a obediência e satisfação dele foram aceitas em

lugar deles, ambas livremente e não por qualquer coisa neles existente, a justificação deles é só da

livre graça, a fim de que tanto a justiça restrita como a abundante graça de Deus sejam glorificadas

na justificação dos pecadores.

Ref. Rom. 5:8, 9, 18; II Tim. 2:5-6; Heb. 10:10, 14; Rom. 8:32; II Cor. 5:21; Mat. 3:17; Ef. 5:2;

Rom. 3:26; Ef. 2:7.

IV. Deus, desde toda a eternidade, decretou justificar todos os eleitos, e Cristo, no cumprimento

do tempo, morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a justificação deles; contudo eles não são

justificados enquanto o Espírito Santo, no tempo próprio, não lhes aplica de fato os méritos de

Cristo.

Ref. Gal. 3:8; I Ped. 1:2, 19-20; Gal. 4:4; I Tim. 2:6; Rom. 4:25; I Ped. 1:21; Col. 1:21-22; Tito

3:4-7.

V. Deus continua a perdoar os pecados dos que são justificados. Embora eles nunca poderão

decair do estado de justificação, poderão, contudo, incorrer no paternal desagrado de Deus. e ficar

privados da luz do seu rosto, até que se humilhem, confessem os seus pecados, peçam perdão e

renovem a sua fé e o seu arrependimento.

Ref. Mat. 6:12; I João 1:7, 9, e 2:1-2; Luc. 22:32; João 10:28; Sal. 89:31-33; e 32:5.

VI. A justificação dos crentes sob o Velho Testamento era, em todos estes respeitos. a mesma

justificação dos crentes sob o Novo Testamento.

Ref. Gal. 3:9, 13-14; Rom. 4:22, 24.

CAPÍTULOXII

DA ADOÇÃO

Todos os que são justificados é Deus servido, em seu único Filho Jesus Cristo e por ele, fazer

participantes da graça da adoção. Por essa graça eles são recebidos no número dos filhos de Deus e

gozam a liberdade e privilégios deles; têm sobre si o nome deles, recebem o Espírito de adoção, têm

acesso com confiança ao trono da graça e são habilitados, a clamar "Abba, Pai"; são tratados com

comiseração, protegidos, providos e por ele corrigidos, como por um pai; nunca, porém,

abandonados, mas selados para o dia de redenção, e herdam as promessas, como herdeiros da eterna

salvação.

Ref. Ef. 1:5; Gal. 4:4-5; Rom. 8:17; João 1: 12; Jer. 14:9; II Cor. 6:18; Apoc. 3:12; Rom. 8:15;

Ef. 3:12; Gal. 4:6; Sal. 10313; Prov. 14.26; Mat. 6:30, 32; Heb. 12:6; Lam. 3:31-32; Ef. 4:30; Heb.

6:12; I Ped. 1: 3-4; Heb. 1: 14.

CAPÍTULO XIII

DA SANTIFICAÇÃO

I. Os que são eficazmente chamados e regenerados, tendo criado em si um novo coração e um

novo espírito, são além disso santificados real e pessoalmente, pela virtude da morte e ressurreição

de Cristo, pela sua palavra e pelo seu Espírito, que neles habita; o domínio do corpo do pecado é

neles todo destruído, as suas várias concupiscências são mais é mais enfraquecidas e mortificadas, e

eles são mais e mais vivificados e fortalecidos em todas as graças salvadores, para a prática da

verdadeira santidade, sem a qual ninguém verá a Deus.

Ref. I Cor. 1:30; At. 20:32; Fil. 3:10; Rom. 6:5-6; João 17:17, 19; Ef. 5-26; II Tess. 2:13; Rom.

6:6, 14; Gal. 5:24; Col., 1:10-11; Ef. 3:16-19; II Cor. 7:1; Col. 1:28, e 4:12; Heb. 12:14.

II. Esta santificação é no homem todo, porém imperfeita nesta vida; ainda persistem em todas

as partes dele restos da corrupção, e daí nasce uma guerra contínua e irreconciliável - a carne

lutando contra o espírito e o espírito contra a carne.

Ref. I Tess. 5:23; I João 1:10; Fil. 3:12; Gal. 5:17; I Ped.2:11.

III. Nesta guerra, embora prevaleçam por algum tempo as corrupções que ficam, contudo, pelo

contínuo socorro da eficácia do santificador Espírito de Cristo, a parte regenerada do homem novo

vence, e assim os santos crescem em graça, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus.

Ref. Rom. 7:23, e 6:14; I João 5:4; Ef. 4:15-16; II Ped. 3:18; II Cor. 3:18, e 7: 1.

CAPÍTULO XIV

DA FÉ SALVADORA

I. A graça da fé, pela qual os eleitos são habilitados a crer para a salvação das suas almas, é a

obra que o Espírito de Cristo faz nos corações deles, e é ordinariamente operada pelo ministério da

palavra; por esse ministério, bem como pela administração dos sacramentos e pela oração, ela é

aumentada e fortalecida.

Ref. Heb. 10:39; II Cor. 4:13; Ef. 1:17-20, e 2:8; Mat. 28:19-20; Rom. 10:14, 17: I Cor. 1:21; I

Ped. 2:2; Rom. 1:16-17; Luc. 22:19; João 6:54-56; Rom. 6:11; Luc. 17:5, e 22:32.

II. Por essa fé o cristão, segundo a autoridade do mesmo Deus que fala em sua palavra, crê ser

verdade tudo quanto nela é revelado, e age de conformidade com aquilo que cada passagem contém

em particular, prestando obediência aos mandamentos, tremendo às ameaças e abraçando as

promessas de Deus para esta vida e para a futura; porém os principais atos de fé salvadora são -

aceitar e receber a Cristo e firmar-se só nele para a justificação, santificação e vida eterna, isto em

virtude do pacto da graça.

Ref. João 6:42; I Tess. 2:13; I João 5:10; At. 24:14; Mat. 22:37-40; Rom. 16:26; Isa. 66:2; Heb.

11:13; I Tim. 6:8; João1:12; At. 16:31; Gal. 2:20; At. 15: 11.

III. Esta fé é de diferentes graus, é fraca ou forte; pode ser muitas vezes e de muitos modos

assaltada e enfraquecida, mas sempre alcança a vitória, atingindo em muitos a uma perfeita

segurança em Cristo, que é não somente o autor, como também o consumador da fé.

Ref. Rom. 4:19-20; Mat. 6:30, e 5: 10; Ef. 6:16; I João 4:5; Heb. 6:11, 12, 10:22 e 12:2.

CAPÍTULO XV

DO ARREPENDIMENTO PARA A VIDA

I. O arrependimento para a vida é uma graça evangélica, cuja doutrina deve ser tão pregada por

todo o ministro do Evangelho como a da fé em Cristo.

Ref. At. 11: 18; Luc. 24:47; Mar. 1: 15; At. 20:21.

II. Movido pelo reconhecimento e sentimento, não só do perigo, mas também da impureza e

odiosidade do pecado como contrários à santa natureza e justa lei de Deus; apreendendo a

misericórdia divina manifestada em Cristo aos que são penitentes, os pecadores pelo arrependimento,

de tal maneira sente e aborrece o seu pecados, que, deixando-os, se volta para Deus, tencionando.

e procurando andar com ele em todos os caminhos dos seus mandamentos.

Ref. Eze. 18:30-31 e 34:31; Sal.51:4; Jer. 31:18-19; II Cor.7:11; Sal. 119:6, 59, 106; Mat.

21:28-29.

III. Ainda que não devemos confiar no arrependimento como sendo de algum modo uma

satisfação pelo pecado ou em qualquer sentido a causa do perdão dele, o que é ato da livre graça de

Deus em Cristo, contudo, ele é de tal modo necessário aos pecadores, que sem ele ninguém poderá

esperar o perdão,

Ref. Ez. 36:31-32 e 16:63; Os. 14:2, 4; Rom. 3:24; Ef. 1: 7; Luc. 13:3, S; At. 17:30,31.

IV. Como não há pecado tão pequeno que não mereça a condenação, assim também não há

pecado tão grande que possa trazer a condenação sobre os que se arrependem

verdadeiramente.

Ref. Rom. 6:23; Mat. 12:36; Isa. 55: 7; Rom. 8:1; Isa. 1: 18.,

V. Os homens não devem se contentar com um arrependimento geral, mas é dever de todos

procurar arrepender-se particularmente de cada um dos seus pecados.

Ref. Sal. 19:13; Luc. 19:8; I Tim. 1:13, 15.

VI. Como todo o homem é obrigado a fazer a Deus confissão particular das suas faltas,

pedindo-lhe o perdão delas, fazendo o que, achará misericórdia, se deixar os seus pecados, assim

também aquele que escandaliza a seu irmão ou a Igreja de Cristo, deve estar pronto, por uma

confissão particular ou pública do seu pecado e do pesar que por ele sente, a declarar o seu

arrependimento aos que estão ofendidos; isto feito, estes devem reconciliar-se com ele e recebê-lo

em amor.

Ref. Sal. 32:5-6; Prov. 28:13; I João 1:9; Tiago 5: 16; Luc. 17:3-4; Josué 7:19; II Cor. 2:8.

CAPÍTULO XVI

DAS BOAS OBRAS

I. Boas obras são somente aquelas que Deus ordena em sua santa palavra, não as que, sem autoridade dela, são aconselhadas pelos homens movidos de um zelo cego ou sob qualquer outro

pretexto de boa intenção.

Ref. Miq. 6:8; Rom. 12:2; Heb. 13:21; Mat. I5:9; Isa. 29:13; I Ped. 1:18; João 16:2; Rom. 10:2;1

Sam. I5:22; Deut. 10:12-13; Col. 2:16, 17, 20-23.

II. Estas boas obras, feitas em obediência aos mandamentos de Deus, são o fruto e as

evidências de uma fé viva e verdadeira; por elas os crentes manifestam a sua gratidão, robustecem a

sua confiança, edificam os seus irmãos, adornam a profissão do Evangelho, tapam a boca aos

adversários e glorificam a Deus, cuja feitura são, criados em Jesus Cristo para isso mesmo, a fim de

que, tendo o seu fruto em santificação, tenham no fim a vida eterna.

Ref. Tiago 2:18, 22; Sal. 116-12-13; I Ped. 2:9; I João 2:3,5; II Ped. 1:5-10; II Cor. 9:2; Mat.

5:16; I Tim. 4:12; Tito 2:5, 912; I Tim. 6:1; I Pedr. 2:12, 15; Fil. 1,11; João 15:8; Ef. 2:10; Rom.

6:22.

III. O poder de fazer boas obras não é de modo algum dos próprios fiéis, mas provém

inteiramente do Espírito de Cristo. A fim de que sejam para isso habilitados, é necessário, além da

graça que já receberam, uma influência positiva do mesmo Espírito Santo para obrar neles o querer

e o perfazer segundo o seu beneplácito; contudo, não devem por isso tornar-se negligentes, como se

não fossem obrigados a cumprir qualquer dever senão quando movidos especialmente pelo Espírito,

mas devem esforçar-se por estimular a graça de Deus que há neles.

Ref. João I5:4-6; Luc. 11:13; Fil. 2:13, e 4:13; II Cor. 3:5; Ef. 3:16; Fil. 2:12; Heb. 6:11-12; Isa.

64:7.

IV. Os que alcançam pela sua obediência a maior perfeição possível nesta vida estão tão longe

de exceder as suas obrigações e fazer mais do que Deus requer, que são deficientes em muitas

coisas que são obrigados a fazer.

Ref. Luc. 17: 10; Gal. 5: 17.

V. Não podemos, pelas nossas melhores obras, merecer da mão de Deus perdão de pecado ou a

vida eterna, porque é grande a desproporção que há entre eles e a glória porvir, e infinita a distância

que vai de nós a Deus, a quem não podemos ser úteis por meio delas, nem satisfazer pela dívida dos

nossos pecados anteriores; e porque, como boas, procedem do Espírito e, como nossas, são impuras

e misturadas com tanta fraqueza e imperfeição, que não podem suportar a severidade do juízo de

Deus; assim, depois que tivermos feito tudo quanto podemos, temos cumprido tão somente, o nosso

dever, e somos servos inúteis.

Ref. Rom. 3:20, e 4:2,4, 6; Éf. 2:8-9; Luc. 17:lO;Gal. 5:2223; Isa. 64-6; Sal. 143, 2, e 130:3.

VI. Não obstante o que havemos dito, sendo aceitas por meio de Cristo as pessoas dos crentes,

também são aceitas nele as boas obras deles, não como se fossem, nesta vida, inteiramente puras e

irrepreensíveis à vista de Deus, mas porque Deus considerando-as em seu Filho, é servido aceitar e

recompensar aquilo que é sincero, embora seja acompanhado de muitas fraquezas e imperfeições.

Ref. Ef. 1:6; I Ped. 2:5; Sal. 143:2; II Cor. 8:12; Heb. 6:10; Mat. 2,5:21, 23.

VII. As obras feitas pelos não regenerados, embora sejam, quanto à matéria, coisas que Deus

ordena, e úteis tanto a si mesmos como aos outros, contudo, porque procedem de corações não

purificados pela fé, não são feitas devidamente - segundo a palavra; - nem para um fim justo - a

glória de Deus; são pecaminosas e não podem agradar a Deus, nem preparar o homem para receber

a graça de Deus; não obstante, o negligenciá-las é ainda mais pecaminoso e ofensivo a Deus.

Ref. II Reis 10:30, 31; Fil. 1:15-16, 18; Heb. 11:4, 6; Mar. 10:20-21; I Cor. 13:3; Isa. 1:12; Mat.

6:2, 5, 16; Ag. 2:14; Amós 5:21-22; Mar. 7:6-7; Sal. 14:4; e 36:3; Mat. 2,5:41-45, e 23:23.

CAPÍTULO XVII

DA PERSEVERANÇA DOS SANTOS

I. Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, os que ele chamou eficazmente e santificou pelo seu

Espírito, não podem decair do estado da graça, nem total, nem finalmente; mas, com toda a certeza

hão de perseverar nesse estado até o fim e serão eternamente salvos.

Ref. Fil. 1: 6; João 10: 28-29; I Ped. 1:5, 9.

II. Esta perseverança dos santos não depende do livre arbítrio deles, mas da imutabilidade do

decreto da eleição, procedente do livre e imutável amor de Deus Pai, da eficácia do mérito e

intercessão de Jesus Cristo, da permanência do Espírito e da semente de Deus neles e da natureza do

pacto da graça; de todas estas coisas vêm a sua certeza e infalibilidade. ,

Ref. II Tim. 2:19; Jer. 31:3; João 17:11, 24; Heb 7:25; Luc. 22:32; Rom. 8:33, 34, 38-39; João

14:16-17; I João 2:27 e 3:9; Jer. 32:40; II Tess. 3:3; I João 2:19; João 10:28.

III. Eles, porém, pelas tentações de Satanás e do mundo, pela força da corrupção neles restante

e pela negligência dos meios de preservação, podem cair em graves pecados e por algum tempo

continuar neles; incorrem assim no desagrado de Deus, entristecem o seu Santo Espírito e de algum

modo vêm a ser privados das suas graças e confortos; têm os seus corações endurecidos e as suas

consciências feridas; prejudicam e escandalizam os outros e atraem sobre si juízos temporais.

Ref. Sal. 51:14; Mat. 26:70-74; II Sam. 12:9, 13; Isa. 64:7, 9; II Sam. 11:27; Ef. 6:30; Sal. 51:8,

10, 12; Apoc. 2:4; Isa. 63:17; Mar. 6:52; Sal. 32:3-4; II Sam. 12:14; Sal. 89:31-32; I Cor. 11:32.

CAPÍTULO XVIII

DA CERTEZA DA GRAÇA E DA SALVAÇÃO

I. Ainda que os hipócritas e os outros não regenerados podem iludir-se vãmente com falsas

esperanças e carnal presunção de se acharem no favor de Deus e em estado de Salvação, esperança

essa que perecerá, contudo, os que verdadeiramente crêem no Senhor Jesus e o amam com

sinceridade, procurando andar diante dele em toda a boa consciência, podem, nesta vida, certificarse

de se acharem em estado de graça e podem regozijar-se na esperança da glória de Deus, nessa

esperança que nunca os envergonhará.

Ref. Deut. 29:19; Miq. 3:11; João 5:41; Mat. 8:22-23; I João 2:3 e 5: 13; Rom. 5:2, S; II Tim. 4:7-

8.

II. Esta certeza não é uma mera persuasão conjetural e provável, fundada numa falsa

esperança, mas uma infalível segurança da fé, fundada na divina verdade das promessas de

salvação, na evidência interna daquelas graças a que são feitas essas promessas, no testemunho do

Espírito de adoção que testifica com os nossos espíritos sermos nós filhos de Deus, no testemunho

desse Espírito que é o penhor de nossa herança e por quem somos selados para o dia da redenção.

Ref. Heb. 6:11, 17-19; I Ped. 1:4-5, 10-11; I João 3:14; Rom.8:15-16; Ef.1: 13-14, e 4:30; II

Cor.1:21-22.

III. Esta segurança infalível não pertence de tal modo à essência da fé, que um verdadeiro

crente, antes de possuí-la, não tenha de esperar muito e lutar com muitas dificuldades; contudo,

sendo pelo Espírito habilitado a conhecer as coisas que lhe são livremente dadas por Deus, ele pode

alcançá-la sem revelação extraordinária, no devido uso dos meios ordinários. É, pois, dever de todo

o fiel fazer toda a diligência para tornar certas a sua vocação e eleição, a fim de que por esse modo

seja o seu coração no Espírito Santo confirmado em paz e gozo, em amor e gratidão para com Deus,

em firmeza e alegria nos deveres da obediência que são os frutos próprios desta segurança. Este

privilégio está, pois, muito longe de predispor os homens à negligência.

Ref. I João 5:13; I Cor. 2:12; I João 4:13; Heb. 6:11-12; II Ped. 1:10; Rom. 5:1-2, 5. 14:17, e

15:13; Sal. 119:32; Rom. 6:1-2; Tito 2:11-12, 14; II Cor. 7: 1; Rom. 8: 1; 12; I João 1:6-7, e 3:2-3.

IV. Por diversos modos podem os crentes ter a sua segurança de salvação abalada, diminuída e

interrompida negligenciando a conservação dela, caindo em algum pecado especial que fira a

consciência e entristeça o Espírito Santo, cedendo a fortes e repentinas tentações, retirando Deus a

luz do seu rosto e permitindo que andem em trevas e não tenham luz mesmo os que temem;

contudo, eles nunca ficam inteiramente privados daquela semente de Deus e da vida da fé, daquele

amor a Cristo e aos irmãos, daquela sinceridade de coração e consciência do dever; dessas bênçãos

a certeza de salvação poderá, no tempo próprio, ser restaurada pela operação do Espírito, e por meio

delas eles são, no entanto, suportados para não caírem no desespero absoluto.

Ref. Sal. 51: 8, 12, 14; Ef. 4:30; Sal. 77: 1-10, e 31:32; I João 3:9; Luc. 22:32; Miq. 7:7-9; Jer.

32:40; II Cor. 4:8-10.

CAPÍTULO XIX

DA LEI DE DEUS

I. Deus deu a Adão uma lei como um pacto de obras. Por este pacto Deus o obrigou, bem como

toda sua posteridade, a uma obediência pessoal, inteira, exata e perpétua; prometeu-lhe a vida sob a

condição dele cumprir com a lei e o ameaçou com a morte no caso dele violá-la; e dotou-o com o

poder e capacidade de guardá-la.

Ref. Gen. 1:26, e 2:17; Ef. 4:24; Rom. 2:14-15, e 10:5, e 5:12, 19.

II. Essa lei, depois da queda do homem, continuou a ser uma perfeita regra de justiça. Como

tal, foi por Deus entregue no monte Sinai em dez mandamentos e escrita em duas tábuas; os

primeiros quatro mandamentos ensinam os nossos deveres para com Deus e os outros seis os nossos

deveres para com o homem.

Ref. Tiago 1:25 e 2:8, 10; Deut. 5:32, e 10:4; Mat. 22:37-40.

III. Além dessa lei, geralmente chamada lei moral, foi Deus servido dar ao seu povo de Israel,

considerado uma igreja sob a sua tutela, leis cerimoniais que contêm diversas ordenanças típicas.

Essas leis, que em parte se referem ao culto e prefiguram Cristo, as suas graças, os seus atos, os

seus sofrimentos e os seus benefícios, e em parte representam várias instruções de deveres morais,

estão todas abrogadas sob o Novo Testamento.

Ref. Heb.10:1; Gal. 4:1-3; Col. 2:17; Exo. 12:14; I Cor.5:7; II Cor. 6:17; Col. 2:14, 16-17; Ef.

2:15-16.

IV. A esse mesmo povo, considerado como um corpo político, Deus deu leis civis que

terminaram com aquela nacionalidade, e que agora não obrigam além do que exige a sua eqüidade

geral.

Ref. Exo. 21, e 22:1-29; Gen. 49:10; Mat. 5:38-39.

V. A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obediência, tanto as pessoas

justificadas como as outras, e isto não somente quanto à matéria nela contida, mas também pelo

respeito à autoridade de Deus, o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho, não desfaz de modo

algum esta obrigação, antes a confirma.

Ref. I João 2:3-4, 7; Rom. 3:31; Tiago, 2:8, 10, 11; Rom-. 3:19- Mat. 5:18-19.

VI. Embora os verdadeiros crentes não estejam debaixo da lei como pacto de obras, para serem

por ela justificados ou condenados, contudo, ela lhes serve de grande proveito, como aos outros;

manifestando-lhes, como regra de vida, a vontade de Deus, e o dever que eles têm, ela os dirige e os

obriga a andar segundo a retidão; descobre-lhes também as pecaminosas poluções da sua natureza,

dos seus corações e das suas vidas, de maneira que eles, examinando-se por meio dela, alcançam

mais profundas convicções do pecado, maior humilhação por causa deles e maior aversão a eles, e

ao mesmo tempo lhes dá uma melhor apreciação da necessidade que têm de Cristo e da perfeição da

obediência dele. Ela é também de utilidade aos regenerados, a fim de conter a sua corrupção, pois

proíbe o pecado; as suas ameaças servem para mostrar o que merecem os seus pecados e quais as

aflições que por causa deles devem esperar nesta vida, ainda que sejam livres da maldição

ameaçada na lei. Do mesmo modo as suas promessas mostram que Deus aprova a obediência deles

e que bênção podem esperar, obedecendo, ainda que essas bênçãos não lhes sejam devidas pela lei

considerada como pacto das obras - assim o fazer um homem o bem ou o evitar ele o mal, porque a

lei anima aquilo e proibe isto, não é prova de estar ele debaixo da lei e não debaixo da graça.

Ref. Rom. 6:14,e 8:1; Gal. 3:13; Rom. 7:12, 22, 25; Sal.119:5; I Cor. 7:19; Rom.7:7, e 3:20;

Tiago 1:23, 25; Rom. 7:9,14, 24; Gal. 3:24; Rom. 8:3-4; Rom. 7:25; Tiago 2:11; Esdras 9:13-14;

Sal. 89:30-34 e 37:11, e 19:11; Gal. 2:16; Luc. 17:10; Rom. 6:12,-14; Heb. 12:28-29; I Ped. 3:8-12;

Sal. 34:12, 16.

VII. Os supracitados usos da lei não são contrários à graça do Evangelho, mas suavemente

condizem com ela, pois o Espírito de Cristo submete e habilita a vontade do homem a fazer livre e

alegremente aquilo que a vontade de Deus, revelada na lei, requer se faça.

Ref. Gal. 3:21; Eze. 36:27; Heb. 5:10.

CAPÍTULO XX

DA LIBERDADE CRISTÃ E DA LIBERDADE DE CONSCIÊNCIA

I. A liberdade que Cristo, sob o Evangelho, comprou para os crentes consiste em serem eles

libertos do delito do pecado, da ira condenatória de Deus, da maldição da lei moral e em serem

livres do poder deste mundo. do cativeiro de Satanás, do domínio do pecado, do mal das aflições,

do aguilhão da morte, da vitória da sepultura e da condenação eterna: como também em terem livre

acesso a Deus, em lhe prestarem obediência, não movidos de um medo servil, mas de amor filial e

espírito voluntário. Todos estes privilégios eram comuns também aos crentes debaixo da lei, mas

sob o Evangelho, a liberdade dos cristãos está mais ampliada, achando-se eles isentos do jugo da lei

cerimonial a que estava sujeita a Igreja Judaica, e tendo maior confiança de acesso ao trono da graça

e mais abundantes comunicações do Espírito de Deus, do que os crentes debaixo da lei

ordinariamente alcançavam.

Ref. Tito 2:14; I Tess. 1: 10; Gal. 3:13; Rom. 8: 1; Gal. 1:4; At. 26:18; Rom. 6:14; I João 1:7; Sal.

119:71; Rom. 8:28; I Cor, 15:54-57; Rom. 5l: 1-2; Ef. 2:18 e 3:12; Heb. 10: 19; Rom. 8:14. 15;

Gal. 6:6; I João 6:18; Gal. 3:9, 14, e 5: 1; At. 15: 10; Heb. 4:14, 16, e 10: 19-22; João 7:38-39;

Rom. 5:5.

II. Só Deus é senhor da consciência, e ele deixou livre das doutrinas e mandamentos humanos que

em qualquer coisa, sejam contrários à sua palavra ou que, em matéria de fé ou de culto estejam fora

dela. Assim crer tais doutrinas ou obedecer a tais mandamentos como coisa de consciência é trair a

verdadeira liberdade de consciência; e requerer para elas fé implícita e obediência cega e absoluta é

destruir a liberdade de consciência e a mesma razão.

Ref. Rom. 14:4, 10; Tiago 4:12; At. 4:19, e 5:29; Mat. 28:8-10; Col. 2:20-23; Gal. 1: 10, e 2:4-5,

e 4:9-10, e 5: 1;. Rom, 14:23; At. 17:11; João 4:22; Jer. 8:9; I Ped. 3: 15.

III. Aqueles que, sob o pretexto de liberdade cristã, cometem qualquer pecado ou toleram

qualquer concupiscência, destroem por isso mesmo o fim da liberdade cristã; o fim da liberdade é

que, sendo livres das mãos dos nossos inimigos, sem medo sirvamos ao Senhor em santidade e

justiça, diante dele todos os dias da nossa vida.

Ref. Luc. 1:74-75; Rom. 6:15; Gal. 5:13; I Ped. 2:16; II Ped. 3: 15.

IV. Visto que os poderes que Deus ordenou, e a liberdade que Cristo comprou, não foram por

Deus designados para destruir, mas para que mutuamente nos apoiemos e preservemos uns aos

outros, resistem à ordenança de Deus os que, sob pretexto de liberdade cristã, se opõem a qualquer

poder legítimo, civil ou religioso, ou ao exercício dele. Se publicarem opiniões ou mantiverem

práticas contrárias à luz da natureza ou aos reconhecidos princípios do Cristianismo concernentes à

fé, ao culto ou ao procedimento; se publicarem opiniões, ou mantiverem práticas contrárias ao

poder da piedade ou que, por sua própria natureza ou pelo modo de publicá-las e mantê-las, são

destrutivas da paz externa da Igreja e da ordem que Cristo estabeleceu nela, podem, de justiça ser

processados e visitados com as censuras eclesiásticas.

Ref. I Ped. 2:13-16; Heb. 13:17; Mat. 18:15-17; II Tess.3:14; Tito3:10; I Cor. 5:11-13; Rom.

16:17; II Tess. 3:6.

CAPÍTULO XXI

DO CULTO RELIGIOSO E DO DOMINGO

I. A luz da natureza mostra que há um Deus que tem domínio e soberania sobre tudo, que é bom

e faz bem a todos, e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de

todo o coração, de toda a alma e de toda a força; mas o modo aceitável de adorar o verdadeiro Deus

é instituído por ele mesmo e tão limitado pela sua vontade revelada, que não deve ser adorado

segundo as imaginações e invenções dos homens ou sugestões de Satanás nem sob qualquer

representação visível ou de qualquer outro modo não prescrito nas Santas Escrituras.

Ref. Rom. 1:20; Sal. 119:68, e 31:33; At. 14:17; Deut. 12:32; Mat. I5:9, e 4:9, 10; João 4:3, 24;

Exo. 20:4-6.

II. O culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Espírito Santo - e só a ele; não

deve ser prestado nem aos anjos, nem aos santos, nem a qualquer outra criatura; nem, depois da

queda, deve ser prestado a Deus pela mediação de qualquer outro senão Cristo.

Ref. João 5:23; Mat. 28:19; II Cor. 13:14; Col. 2:18; Apoc 19:10; Rom. l:25; João 14:6; I Tim.

2:5; Ef. 2:18; Col. 3:17.

III. A oração com ações de graças, sendo uma parte especial do culto religioso, é por Deus

exigida de todos os homens; e, para que seja aceita, deve ser feita em o nome do Filho, pelo auxílio

do seu Espírito, segundo a sua vontade, e isto com inteligência, reverência, humildade, fervor, fé,

amor e perseverança. Se for vocal, deve ser proferida em uma língua conhecida dos circunstantes.

Ref. Fil. 4:6; I Tim. 2:1; Col. 4:2; Sal. 65:2, e 67:3; I Tess. 5:17-18; João 14:13-14; I Ped. 2:5;

Rom. 8:26; Ef. 6:8; João 5:14; Sal. 47:7; Heb. 12:28; Gen. 18:27; Tiago 5:16; Ef. 6:18; I Cor. 14:14.

IV. A oração deve ser feita por coisas lícitas e por todas as classes de homens que existem

atualmente ou que existirão no futuro; mas não pelos mortos, nem por aqueles que se saiba terem

cometido o pecado para a morte.

Ref. Mat. 26:42; I Tim. 2:1-2; João 17:20; II Sam. 7:29, e 12:21-23; Luc. 16:25-26; I João 5: 16.

V. A leitura das Escrituras com o temor divino, a sã pregação da palavra e a consciente

atenção a ela em obediência a Deus, com inteligência, fé e reverência; o cantar salmos com graças

no coração, bem como a devida administração e digna recepção dos sacramentos instituídos por

Cristo - são partes do ordinário culto de Deus, além dos juramentos religiosos; votos, jejuns solenes

e ações de graças em ocasiões especiais, tudo o que, em seus vários tempos e ocasiões próprias,

deve ser usado de um modo santo e religioso.

Ref. At. 15:21; Apoc. 1:3; II Tim. 4:2; Tiago 1:22: At. 10:33; Heb. 4:2; Col. 3:16; Ef. 5:19; Tiago

5:13; At. 16:25; Mat. 28:19; At. 2:42; Deut. 6:13; Ne. 10:29; Ec. 5:4-5; Joel 2:12; Mat. 9:15.

VI. Agora, sob o Evangelho, nem a oração, nem qualquer outro ato do culto religioso é restrito

a um certo lugar, nem se torna mais aceito por causa do lugar em que se ofereça ou para o qual se

dirija, mas, Deus deve ser adorado em todo o lugar, em espírito e verdade - tanto em famílias

diariamente e em secreto, estando cada um sozinho, como também mais solenemente em

assembléias públicas, que não devem ser descuidosas, nem voluntariamente desprezadas nem

abandonadas, sempre que Deus, pela sua providência, proporciona ocasião.

Ref. João 5:21; Mal. 1:11; I Tim. 2:8; João 4:23-24; Jer. 10: 25; Jó 1:5; II Sam. 6:18-20; Deut.

6:6-7; Mat. 6: 11, e 6:6; Isa. 56:7; Heb. 10:25; Prov. 5:34; At. 2:42.

VII. Como é lei da natureza que, em geral, uma devida proporção do tempo seja destinada ao

culto de Deus, assim também em sua palavra, por um preceito positivo, moral e perpétuo, preceito

que obriga a todos os homens em todos os séculos, Deus designou particularmente um dia em sete

para ser um sábado (descanso) santificado por Ele; desde o princípio do mundo, até a ressurreição

de Cristo, esse dia foi o último da semana; e desde a ressurreição de Cristo foi mudado para o

primeiro dia da semana, dia que na Escritura é chamado Domingo, ou dia do Senhor, e que há de

continuar até ao fim do mundo como o sábado cristão.

Ref. Exo. 20:8-11; Gen. 2:3; I Cor. 16:1-2; At. 20:7; Apoc.1:10; Mat. 5: 17-18.

VIII. Este sábado é santificado ao Senhor quando os homens, tendo devidamente preparado os

seus corações e de antemão ordenado os seus negócios ordinários, não só guardam, durante todo o

dia, um santo descanso das suas próprias obras, palavras e pensamentos a respeito dos seus

empregos seculares e das suas recreações, mas também ocupam todo o tempo em exercícios

públicos e particulares de culto e nos deveres de necessidade e misericórdia.

Ref. Exo. 16:23-26,29:30, e 31:15-16; Isa.58:13.

CAPÍTULO XXII

DOS JURAMENTOS LEGAIS E DOS VOTOS

I. O Juramento, quando lícito, é uma parte do culto religioso pelo qual o crente, em ocasiões

necessárias e com toda a solenidade, chama a Deus por testemunha do que assevera ou promete;

pelo juramento ele invoca a Deus para julgá-lo segundo a verdade ou falsidade do que jura.

Ref. Deut. 10:20; Exo..20:7; Lev. 19:12; II Cor. 1:23; II Cron. 6:22-23.

II. O único nome pelo qual se deve jurar é o nome de Deus, nome que se pronunciará com

todo o santo temor e reverência; jurar, pois, falsa ou temerariamente por este glorioso e tremendo

nome ou jurar por qualquer outra coisa é pecaminoso e abominável, contudo, como em assuntos de

gravidade e importância o juramento é autorizado pela palavra de Deus, tanto sob o Novo

Testamento como sob o Velho, o juramento, sendo exigido pela autoridade legal, deve ser prestado

com referência a tais assuntos.

Ref. Deut. 6:13; Jer. 5:7; Mat. 5:34,.37; Tiago 5:12; Heb. 6:16; I Reis 5:31; Esdras 10:5.

III. Quem vai prestar um juramento deve considerar refletidamente a gravidade de ato tão

solene e nada afirmar de cuja verdade não esteja plenamente persuadido, obrigando-se tão somente

por aquilo que é justo e bom e que tem como tal, e por aquilo que pode e está resolvido a cumprir.

É, porém, pecado recusar prestar juramento concernente a qualquer coisa justa e boa, sendo ele

exigido pela autoridade legal.

Ref. Jer. 4:2; Gen. 24:2-3; 9; Ne.5: 12.

IV. O juramento deve ser prestado conforme o sentido claro e óbvio das palavras, sem equívoco

ou restrição mental. Não pode obrigar a pecar, mas sendo prestado com referência a qualquer coisa

não pecaminosa, obriga ao cumprimento, mesmo com prejuízo de quem jura. Não deve ser violado,

ainda que feito a hereges ou infiéis.

Ref. Sal. 24:4, e 15:4; Eze. 17:16, 18.

V. O voto é da mesma natureza que o juramento promissório; deve ser feito com o mesmo

cuidado religioso e cumprindo com igual fidelidade.

Ref. Isa. 19:21; Ec. 5:4-6; Sal. 66:13-14.

VI. O voto não deve ser feito a criatura alguma, mas somente a Deus; para que seja aceitável,

deve ser feito voluntariamente, com fé e consciência de dever, em reconhecimento de misericórdias

recebidas ou para obter o que desejamos. Pelo voto obrigamo-nos mais restritamente aos deveres

necessários ou a outras coisas, até onde ou quando elas conduzirem a esses deveres.

Ref. Sal. 76:1 1; Deut. 23:21, 23; Sal. 50:14.

VII. Ninguém deve prometer fazer coisa alguma que seja proibida na palavra de Deus ou que

embarace o cumprimento de qualquer dever nela ordenado, nem o que não está em seu poder

cumprir e para cuja execução não tenha promessa ou poder de Deus; por isso os votos monásticos

que os papistas fazem do celibato perpétuo, pobreza voluntária e obediência regular, em vez de

serem graus de maior perfeição, não passam de laços supersticiosos e iníquos com os quais nenhum

cristão deve embaraçar-se.

Ref. At. 23:12; Mar. 6:26; I Cor. 2:9; Ef. 4:28; I Tess. 4:11-12; I Cor. 7:23.

CAPÍTULO XXIII

DO MAGISTRADO CIVIL

I. Deus, o Senhor Supremo e Rei de todo o mundo, para a sua glória e para o bem público,

constituiu sobre o povo magistrados civis que lhe são sujeitos, e a este fim, os armou com o poder

da espada para defesa e incentivo dos bons e castigo dos malfeitores.

Ref. Rom. 13:1-4; I Ped. 2:13-14.

II. Aos cristãos é licito aceitar e exercer o ofício de magistrado, sendo para ele chamado; e em

sua administração, como devem especialmente manter a piedade, a justiça, e a paz segundo as leis

salutares de cada Estado, eles, sob a dispensação do Novo Testamento e para conseguir esse fim,

podem licitamente fazer guerra, havendo ocasiões justas e necessárias.

Ref. Prov. 8:15-16; Sal. 82:3-4; II Sam. 23:3; Luc. 3:14; Mat. 8:9-10; Rom. 13:4.

III. Os magistrados civis não podem tomar sobre si a administração da palavra e dos

sacramentos ou o poder das chaves do Reino do Céu, nem de modo algum intervir em matéria de fé;

contudo, como pais solícitos, devem proteger a Igreja do nosso comum Senhor, sem dar preferência

a qualquer denominação cristã sobre as outras, para que todos os eclesiásticos sem distinção gozem

plena, livre e indisputada liberdade de cumprir todas as partes das suas sagradas funções, sem

violência ou perigo. Como Jesus Cristo constituiu em sua Igreja um governo regular e uma

disciplina, nenhuma lei de qualquer Estado deve proibir, impedir ou embaraçar o seu devido

exercício entre os membros voluntários de qualquer denominação cristã, segundo a profissão e

crença de cada uma. E é dever dos magistrados civis proteger a pessoa e o bom nome de cada um

dos seus jurisdicionados, de modo que a ninguém seja permitido, sob pretexto de religião ou de

incredulidade, ofender, perseguir, maltratar ou injuriar qualquer outra pessoa; e bem assim

providenciar para que todas as assembléias religiosas e eclesiásticas possam reunir-se sem ser

perturbadas ou molestadas.

Ref. Heb. 5:4; II Cron. 26:18; Mat. 16:19; I Cor. 4:1-2; João 15:36; At. 5:29; Ef. 4:11-12; Isa.

49:23; Sal. 105:15; 11 Sam.23:3.

IV. É dever do povo orar pelos magistrados, honrar as suas pessoas, pagar-lhes tributos e outros

impostos, obedecer às suas ordens legais e sujeitar-se à sua autoridade, e tudo isto por amor da

consciência. Incredulidade ou indiferença de religião não anula a justa e legal autoridade do

magistrado, nem absolve o povo da obediência que lhe deve, obediência de que não estão isentos os

eclesiásticos. O papa não tem nenhum poder ou jurisdição sobre os magistrados dentro dos

domínios deles ou sobre qualquer um do seu povo; e muito menos tem o poder de privá-los dos seus

domínios ou vidas, por julgá-los hereges ou sob qualquer outro pretexto.

Ref. I Tim. 2:1-3; II Ped. 2:17; Mat. 22:21; Rom. 13:2-7, e 13:5; Tito 3:1; I Ped. 2:13-14, 16;

Rom. 13:1; At. 25:10-11; II Tim. 2:24; I Ped. 5:3.

CAPÍTULO XXIV

DO MATRIMÔNIO E DO DIVÓRCIO

I. O casamento deve ser entre um homem e uma mulher; ao homem não é licito ter mais de urna

mulher nem à mulher mais de um marido, ao mesmo tempo.

Ref. Gen. 2:24; Mat. 19:4-6; Rom. 7:3.

II. O matrimônio foi ordenado para o mútuo auxílio de marido e mulher, para a propagação da

raça humana por uma sucessão legítima e da Igreja por uma semente santa, e para impedir a

impureza.

Ref. Gen. 2:18, e 9:1; Mal.2:15; I Cor. 7:2,9.

III. A todos os que são capazes de dar um consentimento ajuizado, é lícito casar; mas é dever

dos cristãos casar somente no Senhor; portanto, os que professam a verdadeira religião reformada

não devem casar-se com infiéis, papistas ou outros idólatras; nem devem os piedosos prender-se

desigualmente pelo jugo do casamento aos que são notoriamente ímpios em suas vidas ou que

mantém heresias perniciosas.

Ref. Heb. 13:4; I Tim. 4:3; Gen.24:57-58; I Cor. 7:39; II Cor. 6:14.

IV. Não devem casar-se as pessoas entre as quais existem os graus de consagüinidade ou

afinidade proibidos na palavra de Deus, tais casamentos incestuosos jamais poderão tornar-se lícitos

pelas leis humanas ou consentimento das partes, de modo a poderem coabitar como marido e

mulher.

Ref. I Cor. 5:1; Mar. 6:18; Lev. 18:24, 28.

V. O adultério ou fornicação cometida depois de um contrato, sendo descoberto antes do

casamento, dá à parte inocente justo motivo de dissolver o contrato; no caso de adultério depois do

casamento, à parte inocente é lícito propor divórcio, e depois de obter o divórcio casar com outrem,

como se a parte infiel fosse morta.

Ref. Mat, 1: 18-20, e 5:31-32, e 19:9.

VI. Posto que a corrupção do homem seja tal que o incline a procurar argumentos a fim de

indevidamente separar aqueles que Deus uniu em matrimônio, contudo só é causa suficiente para

dissolver os laços do matrimônio o adultério ou uma deserção tão obstinada que não possa ser

remediada nem pela Igreja nem pelo magistrado civil; para a dissolução do matrimônio é necessário

haver um processo público e regular. não se devendo deixar ao arbítrio e discreção das partes o

decidirem seu próprio caso.

Ref. Mat. 19:6-8; I Cor. 7:15; Deut. 24:1-4; Esdras 10:3.

CAPÍTULO XXV

DA IGREJA

I. A Igreja Católica ou Universal, que é invisível, consta do número total dos eleitos que já foram,

dos que agora são e dos que ainda serão reunidos em um só corpo sob Cristo, seu cabeça; ela é a

esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas.

Ref. Ef. 1: 10, 22-23; Col. 1: 18.

II. A Igreja Visível, que também é católica ou universal sob o Evangelho (não sendo restrita a

uma nação, como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que pelo mundo inteiro professam a

verdadeira religião, juntamente com seus filhos; é o Reino do Senhor Jesus, a casa e família de

Deus, fora da qual não há possibilidade ordinária de salvação.

Ref. I Cor. 1:2, e 12:12-13,; Sal .2:8; I Cor. 7 :14; At. 2:39; Gen. 17:7; Rom. 9:16; Mat. 13:3 Col.

1:13; Ef. 2:19, e 3:15; Mat. 10:32-33; At. 2:47.

III. A esta Igreja Católica Visível Cristo deu o ministério, os oráculos e as ordenanças de Deus,

para congregamento e aperfeiçoamento dos santos nesta vida, até o fim do mundo, e pela sua

própria presença e pelo seu Espírito, os torna eficazes para esse fim, segundo a sua promessa.

Ref. Éf. 4:11-13; Isa. 59:21; Mat. 28:19-20.

IV. Esta Igreja Católica tem sido ora mais, ora menos visível. As igrejas particulares, que são

membros dela, são mais ou menos puras conforme neles é, com mais ou menos pureza, ensinado e

abraçado o Evangelho, administradas as ordenanças e celebrado o culto público.

Ref. Rom. 11:3-4; At. 2:41-42; I Cor. 5:6-7.

V. AS igrejas mais puras debaixo do céu estão sujeitas à mistura e ao erro; algumas têm

degenerado ao ponto de não serem mais igrejas de Cristo, mas sinagogas de Satanás; não obstante,

haverá sempre sobre a terra uma igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele mesmo.

Ref. I Cor. 1:2, e 13:12; Mat. 13:24-30, 47; Rom. 11.20-22; Apoc. 2:9; Mat. 16:18.

VI. Não há outro Cabeça da Igreja senão o Senhor Jesus Cristo; em sentido algum pode ser o

Papa de Roma o cabeça dela, mas ele é aquele anticristo, aquele homem do pecado e filho da

perdição que se exalta na Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus.

Ref. Col. 1:18; Ef. 1:22; Mat. 23:8-10; I Ped. 5:2-4; II Tess. 2:3-4.

CAPÍTULO XXVI

DA COMUNHÃO DOS SANTOS

I. Todos os santos que pelo seu Espírito e pela fé estão unidos a Jesus Cristo, seu Cabeça, têm

com Ele comunhão nas suas graças, nos seus sofrimentos, na sua morte, na sua ressurreição e na sua

glória, e, estando unidos uns aos outros no amor, participam dos mesmos dons e graças e estão

obrigados ao cumprimento dos deveres públicos e particulares que contribuem para o seu mútuo

proveito, tanto no homem interior como no exterior.

Ref. I João 1:3; Ef. 3:16-17; João 1:16; Fil. 3:10; Rom. 6:56, e8:17; Ef. 4:15-16; I Tess.5:11, 14;

Gal. 6:10.

II. Os santos são, pela sua profissão, obrigados a manter uma santa sociedade e comunhão no

culto de Deus e na observância de outros serviços espirituais que tendam à sua mútua edificação,

bem como a socorrer uns aos outros em coisas materiais, segundo as suas respectivas necessidades e

meios; esta comunhão, conforme Deus oferecer ocasião, deve estender-se a todos aqueles que em

qualquer lugar, invocam o nome do Senhor Jesus.

Ref. Heb.10:24-25; At.2:42,46; I João3:17; At. 11:29-30.

III. Esta comunhão que os santos têm com Cristo não os torna de modo algum participantes da

substância da sua Divindade, nem iguais a Cristo em qualquer respeito; afirmar uma ou outra coisa,

é ímpio e blasfemo. A sua comunhão de uns com os outros não destrói, nem de modo algum

enfraquece o título ou domínio que cada homem tem sobre os seus bens e possessões.

Ref. Col. 1:18; I Cor. 8:6; I Tim. 6:15-16; At. 5:4.

CAPÍTULO XXVII

DOS SACRAMENTOS

I. Os sacramentos são santos sinais e selos do pacto da graça, imediatamente instituídos por

Deus para representar Cristo e os seus benefícios e confirmar o nosso interesse nele, bem como para

fazer uma diferença visível entre os que pertencem à Igreja e o resto do mundo, e solenemente

obrigá-los ao serviço de Deus em Cristo, segundo a sua palavra.

Ref. Ron. 6:11; Gen. 17:7-10; Mat. 28:19; I Cor. ll:23, e 10:16, e 11:25-26; Exo. 12:48; I Cor.

10:21; Rom. 6:3-4; I Cor. 10:2-16.

II. Em todo o sacramento há uma relação espiritual ou união sacramental entre o sinal e a coisa

significada, e por isso os nomes e efeitos de um são atribuídos ao outro.

Ref. Gen. 17:10; Mat. 26:27-28; Tito 3:5.

III. A graça significada nos sacramentos ou por meio deles, quando devidamente usados, não é

conferida por qualquer, poder neles existentes; nem a eficácia deles depende da piedade ou intenção

de quem os administra, mas da obra do Espírito e da palavra da instituição, a qual, juntamente com

o preceito que autoriza o uso deles, contém uma promessa de benefício aos que dignamente o

recebem.

Ref. Rom. 2:28-29; I Ped. 3:21; Mat. 3:11; I Cor. 12:13; Luc. 22:19-20; I Cor. 11:26.

IV. Há só dois sacramentos ordenados por Cristo, nosso Senhor, no Evangelho - O Batismo e a

Santa Ceia; nenhum destes sacramentos deve ser administrado senão pelos ministros da palavra

legalmente ordenados.

Ref. Mat. 28:19; I Cor. 11: 20, 23-34; Heb. 5:4.

V . Os sacramentos do Velho Testamento, quanto às coisas espirituais por eles significados e

representados, eram em substância os mesmos que do Novo Testamento.

Ref. I Cor. 10: 1-4.

CAPÍTULO XXVIII

DO BATISMO

I. O batismo é um sacramento do Novo Testamento, instituído por Jesus Cristo, não só para

solenemente admitir na Igreja a pessoa batizada, mas também para servir-lhe de sinal e selo do

pacto da graça, de sua união com Cristo, da regeneração, da remissão dos pecados e também da sua

consagração a Deus por Jesus Cristo a fim de andar em novidade de vida. Este sacramento,

segundo a ordenação de Cristo, há de continuar em sua Igreja até ao fim do mundo.

Ref. Mat. 28:19; I,Cor. 12:13; Rom. 4:11; Col. 2:11-12; Gal. 3:27; Tito 3:5; Mar. 1:4; At. 2:38;

Rom. 6:3-4; Mat. 28:19-20.

II. O elemento exterior usado neste sacramento, é água com a qual um ministro do Evangelho,

legalmente ordenado, deve batizar o candidato em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

Ref. At. 10-47, e 8:36-38; Mat. 28:19.

III. Não é necessário imergir na água o candidato, mas o batismo é devidamente administrado por

efusão ou aspersão.

Ref. At. 2:41, e 10:46-47, e 16:33; I Cor. 10:2.

IV. Não só os que professam a sua fé em Cristo e obediência a Ele, mas os filhos de pais

crentes (embora só um deles o seja) devem ser batizados.

Ref. At. 9:18; Gen. 17:7, 9; Gal. 3:9, 14; Rom. 4:11-12; At. 2:38-39.

V. Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta ordenança, contudo, a graça e

a salvação não se acham tão inseparavelmente ligadas com ela, que sem ela ninguém possa ser

regenerado e salvo os que sejam indubitavelmente regenerados todos os que são batizados.

Ref. Luc.7:30; Exo. 4:24-26; Deut. 28:9; Rom. 4:11; At. 8:13, 23.

VI. A eficácia do batismo não se limita ao momento em que é administrado; contudo, pelo

devido uso desta ordenança, a graça prometida é não somente oferecida, mas realmente manifestada

e conferida pelo Espírito Santo àqueles a quem ele pertence, adultos ou crianças, segundo o

conselho da vontade de Deus, em seu tempo apropriado.

Ref. João 3:5, 8; Gal. 3:27; Ef. 5:25-26.

VII. O sacramento do batismo deve ser administrado uma só vez a uma mesma pessoa.

R.ef. Tito 3:5.

CAPÍTULO XXIX

DA CEIA DO SENHOR

I . Na noite em que foi traído, nosso Senhor Jesus instituiu o sacramento do seu corpo e sangue,

chamado Ceia do Senhor, para ser observado em sua Igreja até ao Fim do mundo, a fim de lembrar

perpetuamente o sacrifício que em sua morte Ele fez de si mesmo; selar aos verdadeiros crentes os

benefícios provenientes. desse sacrifício para o seu nutrimento espiritual e crescimento nele e a sua

obrigação de cumprir todos os seus deveres para com Ele; e ser um vínculo e penhor da sua

comunhão com Ele e de uns com os outros, como membros do seu corpo místico.

Ref. I Cor. 11:23-26, e 10: 16-17, 21, e 12:13.

II. Neste sacramento não se oferece Cristo a seu Pai, nem de modo algum se faz um sacrifício pela

remissão dos pecados dos vivos ou dos mortos, mas se faz uma comemoração daquele único

sacrifício que Ele fez de si mesmo na cruz, uma só vez, e por meio dele uma oblação de todo o

louvor a Deus; assim o chamado sacrifício papal da missa é sobremodo ofensivo ao único sacrifício

de Cristo, o qual é a única propiciação por todos os pecados dos eleitos.

Ref. Heb. 9:22, 25-26, 28; Mat. 26:26-27; Luc. 22:19-20; Heb. 7:23-24, 27, e 10:11-12, 14, 18.

III. Nesta ordenança o Senhor Jesus constituiu seus ministros para declarar ao povo a sua

palavra de instituição, orar, abençoar os elementos, pão e vinho, e assim separá-los do comum para

um uso sagrado, tomar e partir o pão, tomar o cálice dele participando também e dar ambos os

elementos aos comungantes e tão somente aos que se acharem presentes na congregação.

Ref. Mar. 14:22-24; At. 20:7; I Cor. 11:20.

IV. A missa ou recepção do sacramento por um só sacerdote ou por uma só pessoa, bem como a

negação do cálice ao povo, a adoração dos elementos, a elevação ou procissão deles para serem

adorados e a sua conservação para qualquer uso religioso, são coisas contrárias à natureza deste

sacramento e à instituição de Cristo.

Ref. I Tim.1:3-4; I Cor. 11:25-29; Mat. 15:9.

V. Os elementos exteriores deste sacramento, devidamente consagrados aos usos ordenados

por Cristo, têm tal relação com Cristo Crucificado, que verdadeira, mas só sacramentalmente, são às

vezes chamados pelos nomes das coisas que representam, a saber, o corpo e o sangue de Cristo;

porém em substância e natureza conservam-se verdadeira e somente pão e vinho, como eram antes.

Ref. Mat. 26:26-28; I Cor. 11:26-28.

VI. A doutrina geralmente chamada transubstanciação, que ensina a mudança da substância do

pão e do vinho na substância do corpo e do sangue de Cristo, mediante a consagração de um

sacerdote ou por qualquer outro meio, é contrária, não só às Escrituras, mas também ao senso

comum e à razão, destrói a natureza do sacramento e tem sido a causa de muitas superstições e até

de crassa idolatria.

Ref. At. 3:21; I Cor. 11:24-26; Luc. 24:6, 39.

VII. Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos elementos visíveis deste

sacramento, também recebem intimamente, pela fé, a Cristo Crucificado e todos os benefícios da

sua morte, e nele se alimentam, não carnal ou corporalmente, mas real, verdadeira e

espiritualmente, não estando o corpo e o sangue de Cristo, corporal ou carnalmente nos elementos

pão e vinho, nem com eles ou sob eles, mas espiritual e realmente presentes à fé dos crentes nessa

ordenança, como estão os próprios elementos aos seus sentidos corporais.

Ref. I Cor. 11:28, e 10:16.

VIII. Ainda que os ignorantes e os ímpios recebam os elementos visíveis deste sacramento, não

recebem a coisa por eles significada, mas, pela sua indigna participação, tornam-se réus do corpo e

do sangue do Senhor para a sua própria condenação; portanto eles como são indignos de gozar

comunhão com o Senhor, são também indignos da sua mesa, e não podem, sem grande pecado

contra Cristo, participar destes santos mistérios nem a eles ser admitidos, enquanto permanecerem

nesse estado.

Ref. I Cor. 11:27, 29, e 10:21; II Cor. 6:14-16; I Cor. 5:6-7, 13; II Tess. 3:6, 14-15; Mat. 7:6.

CAPÍTULO XXX

DAS CENSURAS ECLESIÁSTICAS

I. O Senhor Jesus, como Rei e Cabeça da sua Igreja, nela instituiu um governo nas mãos dos

oficiais dela; governo distinto da magistratura civil.

Ref. Isa. 9:6-7; I Tim. 5:17; I Tess. 5:12; At. 20:17, 28; I Cor. 12:28.

II. A esses oficiais estão entregues as chaves do Reino do Céu. Em virtude disso eles têm

respectivamente o poder de reter ou remitir pecados; fechar esse reino a impenitentes, tanto pela

palavra como pelas censuras; abri-lo aos pecadores penitentes, pelo ministério do Evangelho e pela

absolvição das censuras, quando as circunstâncias o exigirem.

Ref.Mat.l6:19,e18:17-18;João 20:21-23;IICor.2:6-8.

III. As censuras eclesiásticas são necessárias para chamar e ganhar para Cristo os irmãos

ofensores para impedir que outros pratiquem ofensas semelhantes, para purgar o velho fermento que

poderia corromper a massa inteira, para vindicar a honra de Cristo e a santa profissão do Evangelho

e para evitar a ira de Deus, a qual com justiça poderia cair sobre a Igreja, se ela permitisse que o

pacto divino e os seios dele fossem profanados por ofensores notórios e obstinados.

Ref. I Cor. S; I Tim. 5:20; e 1:20; Judas 23.

IV. Para melhor conseguir estes fins, os oficiais da Igreja devem proceder na seguinte ordem,

segundo a natureza do crime e demérito da pessoa: repreensão, suspensão do sacramento da Ceia do

Senhor e exclusão da Igreja.

Ref. Mat. 18:17; ITess.5:12; IITess. 3:6,14-15; I Cor. 5:4-5;13.

CAPÍTULO XXXI

DOS SÍNODOS E CONCÍLIOS

I. Para melhor governo e maior edificação da Igreja, deverá haver as assembléias comumente

chamadas sínodos ou concílios. Em virtude do seu cargo e do poder que Cristo lhes deu para

edificação e não para destruição, pertence aos pastores e outros presbíteros das igrejas particulares

criar tais assembléias e reunir-se nelas quantas vezes julgarem útil para o bem da Igreja.

Ref. At.15:2, 4, 6 e 20:17, 28; Apoc. 2:1-6.

II. Aos sínodos e concílios compete decidir ministerialmente controvérsias quanto à fé e casos

de consciência, determinar regras e disposições para a melhor direção do culto público de Deus e

governo da sua Igreja, receber queixas em caso de má administração e autoritativamente decidi-las.

Os seus decretos e decisões, sendo consoantes com a palavra de Deus, devem ser recebidas com

reverência e submissão, não só pelo seu acordo com a palavra, mas também pela autoridade pela

qual são feitos, visto que essa autoridade é uma ordenação de Deus, designada para isso em sua

palavra.

Ref. At. 16:4, e 15:27-31.

III. Todos os sínodos e concílios, desde os tempos dos apóstolos, quer gerais quer particulares,

podem errar, e muitos têm errado; eles, portanto, não devem constituir regra de fé e prática, mas

podem ser usados como auxílio em uma e outra coisa.

Ref. At. 17:11; I Cor. 2:5; II Cor. 1:24.

IV. Os sínodos e concílios não devem discutir, nem determinar coisa alguma que não seja

eclesiástica; não devem imiscuir-se nos negócios civis do Estado, a não ser por humilde petição em

casos extraordinários ou por conselhos em satisfação de consciência, se o magistrado civil os

convidar a fazê-lo.

Ref. Luc. 12:13-14; João 18:36; Mat. 11:21.

CAPÍTULO XXXII

DO ESTADO DO HOMEM DEPOIS DA MORTE E DA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS

I. Os corpos dos homens, depois da morte, convertem-se em pó e vêm a corrupção; mas as

suas almas (que nem morrem nem dormem), tendo uma substância imortal, voltam imediatamente

para Deus que as deu. As almas dos justos, sendo então aperfeiçoadas na santidade, são recebidas

no mais alto dos céus onde vêm a face de Deus em luz e glória, esperando a plena redenção dos

seus corpos; e as almas dos ímpios são lançadas no inferno, onde ficarão, em tormentos e em trevas

espessas, reservadas para o juízo do grande dia final. Além destes dois lugares destinados às almas

separadas de seus respectivos corpos as Escrituras não reconhecem nenhum outro lugar.

Ref. Gen. 3:19; At. 13:36; Luc. 23:43; Ec. 12:7; Apoc. 7:4, 15; II Cor. 5: 1, 8; Fil. 1:23; At. 3:21;

Ef. 4:10; Rom. 5:23; Luc. 16:25-24.

II. No último dia, os que estiverem vivos não morrerão, mas serão mudados; todos os mortos

serão ressuscitados com os seus mesmos corpos e não outros, posto que com qualidades diferentes,

e ficarão reunidos às suas almas para sempre.

Ref. I Tess. 4:17; I Cor. 15:51-52, e 15:42-44.

III. Os corpos dos injustos serão pelo poder de Cristo ressuscitados para a desonra, os corpos

dos justos serão pelo seu Espírito ressuscitados para a honra e para serem semelhantes ao próprio

corpo glorioso dele.

Ref. At. 24:l5; João5:28-29; Fil. 3:21.

CAPÍTULO XXXIII

DO JUIZO FINAL

I. Deus já determinou um dia em que, segundo a justiça, há de julgar o mundo por Jesus

Cristo, a quem foram pelo Pai entregues o poder e o juízo. Nesse dia não somente serão julgados os

anjos apóstatas, mas também todas as pessoas que tiverem vivido sobre a terra comparecerão ante o

tribunal de Cristo, a fim de darem conta dos seus pensamentos, palavras e obras, e receberem o

galardão segundo o que tiverem feito, bom ou mau, estando no corpo.

Ref. At. 17:31 ; João 5:22, 27; Judas 6; II Ped. 2:4; II Cor.5:10; Ec. 12:14; Rom. 2:16, e 14:10,

12; Mat. 12:36-37.

II. O fim que Deus tem em vista, determinando esse dia, é manifestar a sua glória - a glória da

sua misericórdia na salvação dos eleitos e a glória da sua justiça na condenação dos réprobos, que

são injustos e desobedientes. Os justos irão então para a vida eterna e receberão aquela plenitude de

gozo e alegria procedente da presença do Senhor; mas os ímpios, que não conhecem a Deus nem

obedecem ao Evangelho de Jesus Cristo, serão lançados nos eternos tormentos e punidos com a

destruição eterna proveniente da presença do Senhor e da glória do seu poder.

Ref. Rom. 9:23; Mat. 2.5:21; Rom. 2:5-6; II Tess. 1:7-8; Mat. 25:31-34; At. 3:19.

III. Assim como Cristo, para afastar os homens do pecado e para maior consolação dos justos

nas suas adversidades, quer que estejamos firmemente convencidos de que haverá um dia de juízo,

assim também quer que esse dia não seja conhecido dos homens, a fim de que eles se despojem de

toda confiança carnal, sejam sempre vigilantes, não sabendo a que hora virá o Senhor, e estejam

prontos para dizer - "Vem logo, Senhor Jesus". Amém.

Ref. II Ped. 3:11, 14; II Cor. 5:11; II Tess. 1:5-7; Luc. 21:27-28; Mat. 24:36, 42-44; Mar. 13:35-

37; Luc. 12:35-36; Apoc. 22:20.

PREFÁCIO AOS NOVOS CAPÍTULOS

Considerando a conveniência de exprimir claramente a doutrina da Igreja a respeito do Espírito

Santo, das Missões e do amor de Deus para com todos os homens, foram acrescentados os seguintes

capítulos:

CAPÍTULO XXXIV

DO ESPÍRITO SANTO

I. O Espírito Santo é a terceira pessoa da Trindade, procedente do Pai e do Filho, da mesma

substância e igual em poder e glória, e deve-se crer nele, amá-Lo, obedecê-Lo e adorá-Lo,

juntamente com o Pai e o Filho, por todos os séculos.

Ref. Mt.3:16-17; Mt.28:19; II Cor. 13:13; Jo.15:26 e 16:13,14 e 17:24.

II. É Ele o Senhor e Doador da vida, presente em toda parte na natureza, e é a fonte de todos os

pensamentos bons, desejos puros e conselhos santos que se encontram nos homens. Por Ele os

Profetas foram levados a falar a Palavra de Deus, e todos os autores da Sagrada Escritura foram

inspirados a registrar de um modo infalível a disposição e a vontade de Deus. A dispensação do

Evangelho foi-lhe entregue de um modo especial. O Espírito Santo prepara o caminho para o

Evangelho, acompanhado com seu poder persuasivo e recomenda a sua mensagem à razão e à

consciência dos homens, de maneira que os que rejeitam a oferta misericordiosa, ficam não somente

sem desculpa, mas também culpados de terem resistido ao Espírito Santo.

Ref. Rom. 8:2; Gn.1:2; Sl.139:7; Jo.16:13,14; II Pe. 1:19-21; Jo. 14:16 e 16:7-11; At.7:51-53.

III. O Espírito Santo, o qual o Pai prontamente dá a todos os que Lho pedirem, é o único

agente eficaz na aplicação da redenção. Ele convence os homens do pecado, leva-os ao

arrependimento, regenera-os pela sua graça e persuade-os e habilita-os a abraçar a Jesus Cristo pela

fé. Ele une todos os crentes a Cristo, habita neles como seu Consolador e Santificador, dá-lhes o

espírito de adoção e de oração, e cumpre neles todos os graciosos ofícios pelos quais eles são

santificados e selados até o dia da redenção.

Ref. Lc.11:13; At.1:5; At.5:32; Jo.16:8; At.2:37,38; Tt.3:4-7; At.8:29,37; I Cor.12:13 e 3:16,17;

Rom.8:15; Ef.4:30.

IV Pela presença do Espírito Santo nos seus corações, todos os crentes, estando intimamente

unidos a Cristo, a Cabeça, estão assim unidos uns aos outros na Igreja, que é o seu corpo. Ele

chama e unge os ministros para o seu santo ofício, prepara todos os outros oficiais na Igreja para o

seu trabalho especial e concede vários dons e graças aos demais membros. Ele torna eficazes a

Palavra e as ordenanças do Evangelho. Por Ele a Igreja será preservada e aumentada até cobrir a

face da terra, será purificada e, afinal, tornada perfeitamente santa na presença de Deus.

Ref. Ef.1:22,23; At.20:28; I Cor.12:11; Ef.5:27.

CAPÍTULO XXXV

DO AMOR DE DEUS E DAS MISSÕES

I Em seu amor infinito e perfeito - e tendo provido no pacto da graça, pela mediação e sacrifício

do Senhor Jesus Cristo, um caminho de vida e salvação suficiente e adaptado a toda a raça humana

decaída como está - Deus determinou que a todos os homens esta salvação de graça seja anunciada

no Evangelho.

Ref. Jo.3:16; I Tim.4:10; Mc.16:15

II. No Evangelho Deus proclama o seu amor ao mundo, revela clara e plenamente o único

caminho da salvação, assegura vida eterna a todos quantos verdadeiramente se arrependem e crêem

em Cristo, e ordena que esta salvação seja anunciada a todos os homens, a fim de que conheçam a

misericórdia oferecida e, pela ação do Seu Espírito, a aceitem como dádiva da graça.

Ref. Jo.3:16 e 14:6; At.4:12; I Jo.5:12; Mc.16:15; Ef.2:4,8,9.

III. As Escrituras nos asseguram que os que ouvem o Evangelho e aceitam imediatamente os

seus misericordiosos oferecimentos, gozam os eternos benefícios da salvação: porém, os que

continuam impenitentes e incrédulos agravam a sua falta e são os únicos culpados pela sua

perdição.

Ref. Jo.5:24 e 3:18.

IV. Visto não haver outro caminho de salvação a não ser o revelado no Evangelho e visto que,

conforme o usual método de graça divinamente estabelecido, a fé vem pelo ouvido que atende à

Palavra de Deus, Cristo comissionou a sua Igreja para ir por todo o mundo e ensinar a todas as

nações. Todos os crentes, portanto, têm por obrigação sustentar as ordenanças religiosas onde já

estiverem estabelecidas e contribuir, por meio de suas orações e ofertas e por seus esforços, para a

dilatação do Reino de Cristo por todo o mundo.

Ref. Jo.14:6; At.4:12; Rom.10:17; Mt.28:19,20; I Cor.4:2; II Cor.9:6,7,10.